2.26

अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् ।
तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ॥२६॥

atha cainaṁ nitya-jātaṁ

nityaṁ vā manyase mṛtam

tathāpi tvaṁ mahā-bāho

nainaṁ śocitum arhasi

atha—se, contudo; ca—também; enam—esta alma; nitya-jātam—sempre nascida; nityam—perpetuamente; vā—ou; manyase—assim pensa; mṛtam—morta; tathāpi—ainda assim; tvam—você; mahā-bāho—ó poderoso de braços; na—jamais; enam—pela alma; śocitum—lamentar-se; arhasi—merece.

Se, contudo, você pensa que a alma nasce perpetuamente e sempre morre, ainda assim você não tem motivo para lamentar-se, ó poderoso de braços.

Há sempre uma classe de filósofos, quase semelhantes aos budistas, que não creem na existência separada da alma além do corpo. Quando o Senhor Kṛṣṇa proferiu o Bhagavad-gītā, parece que tais filósofos existiam, e eram conhecidos como os Lokāyatikas e os Vaibhāṣikas. Esses filósofos sustentavam que os sintomas vitais, ou alma, surgem em uma certa condição madura de combinação material. O cientista materialista moderno e os filósofos materialistas pensam de modo semelhante. Segundo eles, o corpo é uma combinação de elementos físicos, e em certo estágio os sintomas vitais desenvolvem-se pela interação dos elementos físicos e químicos. A ciência da antropologia baseia-se nesta filosofia. Atualmente, muitas pseudo-religiões—que estão se tornando moda na América—aderem também a esta filosofia, bem como às seitas budistas niilistas e não devocionais.

Mesmo que Arjuna não acreditasse na existência da alma—como na filosofia Vaibhāṣika—, ainda assim não haveria motivo para lamentação. Ninguém se lamenta pela perda de certa quantidade de produtos químicos e deixa de cumprir o seu dever prescrito. Por outro lado, na ciência moderna e na guerra científica, tantas toneladas de produtos químicos são desperdiçadas para conquistar a vitória sobre o inimigo. Segundo a filosofia Vaibhāṣika, a suposta alma, ou ātmā, desvanece-se com a deterioração do corpo. Logo, em qualquer caso, quer Arjuna aceitasse a conclusão Védica de que existe uma alma atômica, quer não acreditasse na existência da alma, ele não tinha motivo para lamentar-se. Segundo essa teoria, visto que tantas entidades vivas surgem da matéria a cada momento e tantas são destruídas a cada momento, não há necessidade de afligir-se com tal incidência. Contudo, como ele não estava arriscando o renascimento da alma, Arjuna não tinha motivo de temer ser afetado por reações pecaminosas devido a matar seu avô e seu mestre. Mas, ao mesmo tempo, Kṛṣṇa, sarcasticamente, dirigiu-se a Arjuna como mahā-bāhu, poderoso de braços, pois Ele, ao menos, não aceitava a teoria dos Vaibhāṣikas, que põe de lado a sabedoria Védica. Como kṣatriya, Arjuna pertencia à cultura Védica, e cabia a ele continuar a seguir os princípios dela.