2.16

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥१६॥

nāsato vidyate bhāvo

nābhāvo vidyate sataḥ

ubhayor api dṛṣṭo ‘ntas

tv anayos tattva-darśibhiḥ

na—jamais; asataḥ—do não existente; vidyate—há; bhāvaḥ—permanência; na—jamais; abhāvaḥ—qualidade mutável; vidyate—há; sataḥ—do eterno; ubhayoḥ—dos dois; api—na verdade; dṛṣṭaḥ—observada; antaḥ—conclusão; tu—mas; anayoḥ—deles; tattva—verdade; darśibhiḥ—pelos videntes.

Aqueles que são videntes da verdade concluíram que do não existente não há permanência, e do existente não há cessação. Os videntes chegaram a esta conclusão estudando a natureza de ambos.

Não há permanência do corpo mutável. Que o corpo está mudando a cada instante pelas ações e reações das diferentes células é admitido pela ciência médica moderna; e assim ocorrem o crescimento e a velhice no corpo. Mas a alma espiritual existe permanentemente, permanecendo a mesma apesar de todas as mudanças do corpo e da mente. Essa é a diferença entre matéria e espírito. Por natureza, o corpo está sempre mudando, e a alma é eterna. Esta conclusão é estabelecida por todas as classes de videntes da verdade, tanto impersonalistas quanto personalistas. No Viṣṇu Purāṇa afirma-se que Viṣṇu e Suas moradas têm existência espiritual autoluminosa: “Jyotīṁṣi viṣṇur bhavanāni viṣṇuḥ.” As palavras existente e não existente referem-se apenas ao espírito e à matéria. Esta é a versão de todos os videntes da verdade.

Este é o início da instrução do Senhor às entidades vivas que estão confusas pela influência da ignorância. A remoção da ignorância envolve o restabelecimento da relação eterna entre o adorador e o adorável e a consequente compreensão da diferença entre as entidades vivas, partes integrantes, e a Suprema Personalidade de Deus. Pode-se compreender a natureza do Supremo mediante o estudo minucioso de si mesmo, sendo a diferença entre si mesmo e o Supremo entendida como a relação entre a parte e o todo. Nos Vedānta-sūtras, bem como no Śrīmad-Bhāgavatam, o Supremo é aceito como a origem de todas as emanações. Tais emanações são experimentadas em sequências naturais superior e inferior. As entidades vivas pertencem à natureza superior, como será revelado no Sétimo Capítulo. Embora não haja diferença entre a energia e o energético, o energético é aceito como o Supremo, e a energia ou natureza é aceita como subordinada. As entidades vivas, portanto, estão sempre subordinadas ao Senhor Supremo, como no caso do mestre e do servo, ou do mestre e do aluno. Tal conhecimento claro é impossível de compreender sob o feitiço da ignorância, e, para afastar tal ignorância, o Senhor ensina o Bhagavad-gītā para a iluminação de todas as entidades vivas em todos os tempos.