7.4

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च ।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥४॥

bhūmir āpo ‘nalo vāyuḥ

khaṁ mano buddhir eva ca

ahaṅkāra itīyaṁ me

bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

bhūmiḥ—terra; āpaḥ—água; analaḥ—fogo; vāyuḥ—ar; kham—éter; manaḥ—mente; buddhiḥ—inteligência; eva—certamente; ca—e; ahaṅkāraḥ—ego falso; iti—assim; iyam—todas estas; me—Minhas; bhinnā—separadas; prakṛtiḥ—energias; aṣṭadhā—oito ao todo.

Terra, água, fogo, ar, éter, mente, inteligência e ego falso — estas oito energias, no conjunto, constituem Minhas energias materiais separadas.

A ciência de Deus analisa a posição constitucional de Deus e Suas diversas energias. A natureza material chama-se prakṛti, ou a energia do Senhor em Suas diferentes encarnações puruṣa (expansões), conforme se descreve no Svatvata Tantra:

viṣṇos tu trīṇi rūpāṇi puruṣākhyāny atho viduḥ

ekantu mahataḥ sraṣṭṛ dvitīyaṁ tv aṇḍa-saṁsthitam

tṛtīyaṁ sarvabhūta-sthaṁ tāni jñātvā vimucyate

“Para a criação material, a expansão plenária do Senhor Kṛṣṇa assume três Viṣṇus. O primeiro, Mahā-Viṣṇu, cria a totalidade da energia material, conhecida como mahat-tattva. O segundo, Garbhodakaśāyī Viṣṇu, entra em todos os universos para criar diversidades em cada um deles. O terceiro, Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu, difunde-Se como a Superalma onipenetrante em todos os universos e é conhecido como Paramātmā, que está presente até mesmo dentro dos átomos. Quem conhece estes três Viṣṇus pode liberar-se do enredamento material.”

Este mundo material é uma manifestação temporária de uma das energias do Senhor. Todas as atividades do mundo material são dirigidas por essas três expansões Viṣṇu do Senhor Kṛṣṇa. Esses Puruṣas são chamados encarnações. Em geral, quem não conhece a ciência de Deus (Kṛṣṇa) supõe que este mundo material existe para o gozo das entidades vivas e que as entidades vivas são as causas (Puruṣas), os controladores e os desfrutadores da energia material. Segundo o Bhagavad-gītā, essa conclusão ateísta é falsa. No verso em discussão, afirma-se que Kṛṣṇa é a causa original da manifestação material. O Śrīmad-Bhāgavatam também o confirma. Os ingredientes da manifestação material são energias separadas do Senhor. Inclusive o brahmajyoti, que é a meta última dos impersonalistas, é uma energia espiritual manifesta no céu espiritual. Não há diversidades espirituais no brahmajyoti como há nos Vaikuṇṭhalokas, e o impersonalista aceita esse brahmajyoti como a meta eterna última. A manifestação Paramātmā também é um aspecto onipenetrante e temporário de Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu. A manifestação Paramātmā não é eterna no mundo espiritual. Logo, a verdadeira Verdade Absoluta é a Suprema Personalidade de Deus, Kṛṣṇa. Ele é a pessoa energética completa, e possui diferentes energias separadas e internas.

Na energia material, as principais manifestações são oito, conforme acima mencionado. Destas, as cinco primeiras manifestações — terra, água, fogo, ar e éter — chamam-se as cinco criações gigantescas, ou criações grosseiras, dentro das quais se incluem os cinco objetos dos sentidos. São elas as manifestações de som, tato, forma, sabor e olfato físicos. A ciência material compreende esses dez itens e nada mais. Os outros três itens, porém, a saber, mente, inteligência e ego falso, são negligenciados pelos materialistas. Os filósofos que tratam das atividades mentais também não são perfeitos no conhecimento, pois desconhecem a fonte última, Kṛṣṇa. O ego falso — “eu sou”, e “isto é meu”, que constituem o princípio básico da existência material — inclui dez órgãos dos sentidos para as atividades materiais. A inteligência refere-se à criação material total, chamada mahat-tattva. Assim, das oito energias separadas do Senhor manifestam-se os vinte e quatro elementos do mundo material, que são o tema da filosofia ateísta sāṅkhya; eles são, originalmente, ramificações das energias de Kṛṣṇa e estão separados dEle, mas os filósofos sāṅkhya ateístas, com seu pobre cabedal de conhecimento, não reconhecem Kṛṣṇa como a causa de todas as causas. O tema de discussão na filosofia sāṅkhya é apenas a manifestação da energia externa de Kṛṣṇa, conforme se descreve no Bhagavad-gītā.