Глава 7

Bg 7.1

श्रीभगवानुवाच ।
मय्यासक्तमनाः पार्थ योगं युञ्जन्मदाश्रयः ।
असंशयं समग्रं मां यथा ज्ञास्यसि तच्छृणु ॥१॥

śrī-bhagavān uvāca
mayy āsakta-manāḥ pārtha
yogaṁ yuñjan mad-āśrayaḥ
asaṁśayaṁ samagraṁ māṁ
yathā jñāsyasi tac chṛṇu

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Верховный Господь сказал; майи—на Мне; а̄сакта-мана̄х̣—с умом, сосредоточенным; па̄ртха—о сын Притхи; йогам—самоосознание; йун̃джан—практикуя; мат-а̄ш́райах̣—в сознании, обращённом ко Мне (в сознании Кришны); асам̇ш́айам—без сомнения; самаграм—полностью; ма̄м—Меня; йатха̄—насколько; джн̃а̄сйаси—ты можешь познать; тат—то; ш́р̣н̣у—постарайся выслушать.

Услышь же, о сын Притхи [Арджуна], как, занимаясь йогой в полном сознании Меня, с умом, сосредоточенным на Мне, ты сможешь познать Меня в полной мере, свободный от всяких сомнений.

В седьмой главе «Бхагавад-гиты» во всей полноте описана природа сознания Кришны. Кришна исполнен всех достояний, и здесь раскрывается, как Он являет эти достояния. Кроме того, в этой главе говорится о четырёх видах праведных людей, которые привязываются к Кришне, и о четырёх видах неправедных людей, которые никогда не обращаются к Нему.

В первых шести главах «Бхагавад-гиты» живое существо было описано как нематериальная духовная душа, способная возвыситься до самоосознания посредством различных видов йоги. В конце шестой главы было ясно сказано, что устойчивое сосредоточение ума на Кришне, иными словами — сознание Кришны, есть высшая из всех видов йоги. Сосредоточив ум на Кришне, человек способен познать Абсолютную Истину во всей её полноте, но никак иначе. Постижение безличного брахмаджьоти или локализованной Параматмы не является совершенным знанием Абсолютной Истины, ибо оно частично. Полное и научное знание — это Кришна, и человеку в сознании Кришны открывается всё. Обладая полным сознанием Кришны, человек знает, что Кришна — высшее знание, и в этом нет никаких сомнений. Различные виды йоги — лишь ступени на пути сознания Кришны. Тот, кто сразу обращается к сознанию Кришны, естественным образом постигает и брахмаджьоти, и Параматму во всей полноте. Практикуя йогу сознания Кришны, человек может познать всё в полной мере, а именно: Абсолютную Истину, живые существа, материальную природу и их проявления со всеми сопутствующими атрибутами.

Поэтому следует начать практику йоги, как указано в последнем стихе шестой главы. Сосредоточить ум на Кришне, Всевышнем, становится возможным благодаря предписанному преданному служению в девяти различных формах, из которых шраванам — первая и самая важная. Вот почему Господь говорит Арджуне: «тат ш́р̣н̣у», то есть «Услышь от Меня». Нет большего авторитета, чем Кришна, и потому, слушая Его, человек получает величайшую возможность для продвижения в сознании Кришны. Итак, учиться нужно непосредственно у Кришны или у чистого преданного Кришны, а не у выскочки-непреданного, возгордившегося своей академической учёностью.

В «Шримад-Бхагаватам» этот метод постижения Кришны, Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины, описан во второй главе Первой песни следующим образом:

ш́р̣н̣вата̄м̇ сва-катха̄х̣ кр̣ш̣н̣ах̣ пун̣йа-ш́раван̣а-кӣртанах̣ хр̣дй антах̣стхо хй абхадра̄н̣и видхуноти сухр̣т сата̄м.

наш̣т̣а-пра̄йеш̣в абхадреш̣у нитйам̇ бха̄гавата-севайа̄ бхагаватй уттама-ш́локе бхактир бхавати наиш̣т̣хикӣ.

тада̄ раджас-тамо-бха̄ва̄х̣ ка̄ма-лобха̄дайаш́ ча йе чета этаир ана̄виддхам̇ стхитам̇ саттве прасӣдати.

эвам̇ прасанна-манасо бхагавад-бхакти-йогатах̣ бхагават-таттва-виджн̃а̄нам̇ мукта-сан̇гасйа джа̄йате.

бхидйате хр̣дайа-грантхиш́ чхидйанте сарва-сам̇ш́айа̄х̣ кш̣ӣйанте ча̄сйа карма̄н̣и др̣ш̣т̣а эва̄тманӣш́варе.

«Слушать о Кришне из ведических писаний или слышать о Нём непосредственно через „Бхагавад-гиту” — само по себе деятельность благочестивая. И для того, кто слушает о Кришне, Господь Кришна, пребывающий в сердце каждого, становится лучшим благожелателем и очищает преданного, неустанно занятого слушанием о Нём. Так преданный естественным образом пробуждает в себе дремлющее трансцендентное знание. По мере того как он слышит о Кришне всё больше — из „Бхагаватам” и от преданных, — он утверждается в преданном служении Господу. С развитием преданного служения человек освобождается от гун страсти и невежества, и тем самым материальная похоть и алчность ослабевают. Когда эти нечистоты сметены, искатель пребывает в состоянии чистой благости, оживает благодаря преданному служению и в совершенстве постигает науку о Боге. Так бхакти-йога рассекает тугой узел материальной привязанности и позволяет человеку сразу достичь ступени „асам̇ш́айам̇ самаграм” — постижения Верховной Абсолютной Истины, Личности Бога». (Бхаг., 1.2.17–21)

Следовательно, лишь слушая о Кришне от Самого Кришны или от Его преданного в сознании Кришны, человек может постичь науку о Кришне.

Bg 7.10

बीजं मां सर्वभूतानां विद्धि पार्थ सनातनम् ।
बुद्धिर्बुद्धिमतामस्मि तेजस्तेजस्विनामहम् ॥१०॥

bījaṁ māṁ sarva-bhūtānāṁ
viddhi pārtha sanātanam
buddhir buddhimatām asmi
tejas tejasvinām aham

бӣджам—семя; ма̄м—Меня; сарва-бхӯта̄на̄м—всех живых существ; виддхи—постарайся понять; па̄ртха—о сын Притхи; сана̄танам—изначальное, вечное; буддхих̣—разум; буддхимата̄м—разумных; асми—Я есть; теджах̣—доблесть; теджасвина̄м—сильных; ахам—Я есть.

О сын Притхи, знай, что Я изначальное семя всего сущего, разум разумных и доблесть всех сильных людей.

Биджам означает семя; Кришна — семя всего. Соприкасаясь с материальной природой, семя дает начало различным живым существам, подвижным и неподвижным. Птицы, звери, люди и многие другие живые создания — подвижные живые существа; деревья же и растения неподвижны: они не могут двигаться, но лишь стоят. Всякое существо заключено в пределах 8 400 000 видов жизни; одни из них подвижны, а другие неподвижны. Однако во всех случаях семенем их жизни является Кришна. Как сказано в ведических писаниях, Брахман, или Верховная Абсолютная Истина, есть то, из чего всё исходит. Кришна — это Парабрахман, Верховный Дух. Брахман безличен, а Парабрахман личностен. Безличный Брахман пребывает в личностном аспекте — об этом сказано в «Бхагавад-гите». Поэтому изначально источник всего — Кришна. Он корень. Как корень дерева питает всё дерево, так и Кришна, будучи изначальным корнем всего сущего, поддерживает всё в этом материальном проявлении. Это также подтверждается в ведических писаниях: «йато ва̄ има̄ни бхӯта̄ни джа̄йанте». «Верховная Абсолютная Истина — это то, из чего всё рождается». Он — предвечный среди всех вечных. Он — верховное живое существо среди всех живых существ, и Он один поддерживает всю жизнь. Кришна также говорит, что Он корень всякого разума. Не будучи разумным, человек не способен постичь Верховную Личность Бога, Кришну.

Bg 7.11

बलं बलवतां चाहं कामरागविवर्जितम् ।
धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि भरतर्षभ ॥११॥

balaṁ balavatāṁ cāhaṁ
kāma-rāga-vivarjitam
dharmāviruddho bhūteṣu
kāmo ‘smi bharatarṣabha

балам—сила; балавата̄м—сильных; ча—и; ахам—Я есть; ка̄ма—вожделение; ра̄га—привязанность; виварджитам—лишённая; дхарма-авируддхах̣—не противоречащая религиозным принципам; бхӯтеш̣у—во всех существах; ка̄мах̣—половая жизнь; асми—Я есть; бхаратарш̣абха—о повелитель Бхарат.

Я сила сильных, свободная от вожделения и желания. Я половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам, о повелитель Бхарат [Арджуна].

Сила сильного человека должна применяться для защиты слабого, а не для личной агрессии. Точно так же половая жизнь, согласно религиозным принципам (дхарме), должна служить продолжению рода, и ничему иному. Долг родителей при этом — растить своих детей в сознании Кришны.

Bg 7.12

ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये ।
मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि ॥१२॥

ye caiva sāttvikā bhāvā
rājasās tāmasāś ca ye
matta eveti tān viddhi
na tv ahaṁ teṣu te mayi

йе—все те; ча—и; эва—несомненно; са̄ттвика̄х̣—в благости; бха̄ва̄х̣—состояния бытия; ра̄джаса̄х̣—гуна страсти; та̄маса̄х̣—гуна невежества; ча—также; йе—хотя; маттах̣—от Меня; эва—несомненно; ити—так; та̄н—те; виддхи—постарайся понять; на—не; ту—но; ахам—Я; теш̣у—в них; те—они; майи—во Мне.

Все состояния бытия — будь то в благости, страсти или невежестве — суть проявления Моей энергии. В определённом смысле Я есть всё, но при этом Я независим. Я неподвластен гунам материальной природы.

Вся материальная деятельность в мире протекает под управлением трёх гун материальной природы. Хотя эти материальные гуны природы суть истечения из Верховного Господа, Кришны, Он не подвластен им. Например, согласно государственным законам человек может быть наказан, но царь, законодатель, не подвластен этому закону. Точно так же все гуны материальной природы — благость, страсть и невежество — суть истечения из Верховного Господа Кришны, но Кришна не подвластен материальной природе. Поэтому Он — ниргуна, что означает, что эти гуны, хотя и исходят из Него, не затрагивают Его. В этом одна из особых черт Бхагавана, или Верховной Личности Бога.

Bg 7.13

त्रिभिर्गुणमयैर्भावैरेभिः सर्वमिदं जगत् ।
मोहितं नाभिजानाति मामेभ्यः परमव्ययम् ॥१३॥

tribhir guṇa-mayair bhāvair
ebhiḥ sarvam idaṁ jagat
mohitaṁ nābhijānāti
mām ebhyaḥ param avyayam

трибхих̣—тремя; гун̣амайаих̣—тремя гунами; бха̄ваих̣—состояниями бытия; эбхих̣—всем этим; сарвам—весь мир; идам—в этом мире; джагат—вселенная; мохитам—введённый в заблуждение; на абхиджа̄на̄ти—не знает; ма̄м—Меня; эбхйах̣—выше этих; парам—Всевышнего; авйайам—неисчерпаемого.

Введённый в заблуждение тремя гунами [благостью, страстью и невежеством], весь мир не знает Меня, который выше этих гун и неисчерпаем.

Весь мир зачарован тремя гунами материальной природы. Те, кого ввели в заблуждение эти три гуны, не способны понять, что за пределами материальной природы пребывает Верховный Господь, Кришна. В этом материальном мире каждый находится под влиянием этих трёх гун и оттого пребывает в заблуждении.

По своей природе живые существа обладают определёнными видами тел и соответствующими видами психической и биологической деятельности. Существуют четыре сословия людей, действующих в трёх материальных гунах природы. Тех, кто пребывает в чистой благости, называют брахманами. Тех, кто пребывает в чистой страсти, называют кшатриями. Тех, кто пребывает в гунах страсти и невежества одновременно, называют вайшьями. Тех же, кто всецело пребывает в невежестве, называют шудрами. А те, кто ниже их, — это животные или ведущие животный образ жизни. Однако эти обозначения непостоянны. Кем бы я ни был — брахманом, кшатрием, вайшьей или кем угодно, — в любом случае эта жизнь временна. Но хотя жизнь временна и мы не знаем, кем станем в следующей жизни, всё же, околдованные этой иллюзорной энергией, мы рассматриваем себя в свете телесных представлений о жизни и так мним, будто мы американцы, индийцы, русские или брахманы, индусы, мусульмане и так далее. И если мы запутываемся в гунах материальной природы, то забываем Верховную Личность Бога, стоящую за всеми этими гунами. Поэтому Господь Кришна говорит, что люди, введённые в заблуждение этими тремя гунами природы, не понимают, что за материальной завесой пребывает Верховный Бог.

Существует много различных видов живых существ — люди, полубоги, животные и так далее, — и все они без исключения находятся под влиянием материальной природы, и все они забыли трансцендентную Личность Бога. Те, кто пребывает в гунах страсти и невежества, и даже те, кто пребывает в гуне благости, не способны выйти за пределы безличного представления о Брахмане как об Абсолютной Истине. Они приходят в замешательство перед Верховным Господом в Его личностном облике, который обладает всей красотой, великолепием, знанием, силой, славой и отречением. Если уж даже те, кто пребывает в благости, не способны постичь Его, то на что надеяться тем, кто пребывает в страсти и невежестве? Сознание Кришны трансцендентно ко всем этим трём гунам материальной природы, и те, кто поистине утвердился в сознании Кришны, в действительности обрели освобождение.

Bg 7.14

दैवी ह्येषा गुणमयी मम माया दुरत्यया ।
मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतां तरन्ति ते ॥१४॥

daivī hy eṣā guṇa-mayī
mama māyā duratyayā
mām eva ye prapadyante
māyām etāṁ taranti te

даивӣ—трансцендентная; хи—несомненно; эш̣а̄—эта; гун̣амайӣ—состоящая из трёх гун материальной природы; мама—Моя; ма̄йа̄—энергия; дуратйайа̄—очень трудная для преодоления; ма̄м—Мне; эва—несомненно; йе—те, кто; прападйанте—предаются; ма̄йа̄м эта̄м—эту иллюзорную энергию; таранти—преодолевают; те—они.

Эту Мою божественную энергию, состоящую из трёх гун материальной природы, преодолеть очень трудно. Но те, кто предался Мне, легко выходят за её пределы.

Верховная Личность Бога обладает бесчисленными энергиями, и все эти энергии божественны. Хотя живые существа суть часть Его энергий и потому тоже божественны, из-за соприкосновения с материальной энергией их изначальное высшее могущество оказывается покрытым. Будучи так покрыт материальной энергией, человек никак не может преодолеть её влияние. Как сказано ранее, и материальная, и духовная природы, будучи истечениями из Верховной Личности Бога, вечны. Живые существа принадлежат к вечной высшей природе Господа, но из-за осквернения низшей природой, материей, их иллюзия тоже вечна. Поэтому обусловленную душу называют нитья-баддха, то есть вечно обусловленной. Никто не может проследить историю того, как она стала обусловленной в некий определённый момент материальной истории. Следовательно, её избавление из тисков материальной природы очень затруднено, хотя эта материальная природа и есть низшая энергия, ибо материальной энергией в конечном счёте управляет верховная воля, которую живое существо не способно превозмочь. Низшая материальная природа определена здесь как природа божественная — благодаря её божественной связи и движению по божественной воле. Направляемая божественной волей, материальная природа, хотя и низшая, действует столь удивительно в созидании и разрушении проявленного космоса. «Веды» подтверждают это следующим образом:

ма̄йа̄м̇ ту пракр̣тим̇ видйа̄н ма̄йинам̇ ту махеш́варам.

«Хотя майя [иллюзия] ложна, или временна, в основе майи стоит верховный волшебник, Личность Бога, который есть Махешвара, верховный повелитель».

Другое значение слова гуна — верёвка; следует понимать, что обусловленная душа крепко связана верёвками иллюзии. Человек, связанный по рукам и ногам, не может освободиться сам — ему должен помочь тот, кто свободен. Поскольку связанный не способен помочь связанному, спаситель должен быть свободен. Поэтому лишь Господь Кришна или Его истинный представитель, духовный учитель, может освободить обусловленную душу. Без такой высшей помощи человек не может избавиться от пут материальной природы. Преданное служение, или сознание Кришны, способно помочь человеку обрести такое избавление. Кришна, будучи Господом иллюзорной энергии, может повелеть этой непреодолимой энергии освободить обусловленную душу. Он повелевает дать это избавление по Своей беспричинной милости к предавшейся душе и по Своей отеческой любви к живому существу, которое изначально есть возлюбленный сын Господа. Поэтому предание себя лотосным стопам Господа — единственный способ освободиться из тисков суровой материальной природы.

Слова ма̄м эва также важны. Ма̄м означает только Кришну (Вишну), а не Брахму или Шиву. Хотя Брахма и Шива весьма возвышенны и почти равны Вишну, этим воплощениям раджо-гуны (страсти) и тамо-гуны (невежества) не под силу освободить обусловленную душу из тисков майи. Иными словами, и Брахма, и Шива тоже находятся под влиянием майи. Только Вишну — повелитель майи, и потому лишь Он один способен даровать освобождение обусловленной душе. «Веды» подтверждают это словами «твам эва видитва̄», то есть «Освобождение возможно лишь благодаря постижению Кришны». Даже Господь Шива подтверждает, что освобождения можно достичь только по милости Вишну. Господь Шива говорит:

мукти-прада̄та̄ сарвеш̣а̄м̇ виш̣н̣ур эва на сам̇ш́айах̣.

«Нет сомнения в том, что Вишну дарует освобождение каждому».

Bg 7.15

न मां दुष्कृतिनो मूढाः प्रपद्यन्ते नराधमाः ।
माययापहृतज्ञाना आसुरं भावमाश्रिताः ॥१५॥

na māṁ duṣkṛtino mūḍhāḥ
prapadyante narādhamāḥ
māyayāpahṛta-jñānā
āsuraṁ bhāvam āśritāḥ

на—не; ма̄м—Мне; душкр̣тинах̣—нечестивцы; мӯд̣ха̄х̣—глупцы; прападйанте—предаются; нара̄дхама̄х̣—низшие из людей; ма̄йайа̄—иллюзорной энергией; апахр̣та—украдено иллюзией; джн̃а̄на̄х̣—знание; асурам—демоническую; бха̄вам—природу; а̄ш́рита̄х̣—принявшие.

Эти нечестивцы, которые крайне глупы, низшие среди людей, чьё знание украдено иллюзией и кто разделяет безбожную природу демонов, не предаются Мне.

В «Бхагавад-гите» сказано, что, просто предавшись лотосным стопам Верховной Личности, Кришны, человек может преодолеть строгие законы материальной природы. И здесь возникает вопрос: как же так получается, что образованные философы, учёные, дельцы, правители и все вожди обычных людей не предаются лотосным стопам Шри Кришны, всемогущей Личности Бога? Освобождения, мукти, от законов материальной природы вожди человечества ищут различными способами, строя великие планы и проявляя упорство на протяжении многих лет и многих жизней. Но если это освобождение достижимо одним лишь преданием себя лотосным стопам Верховной Личности Бога, то почему же эти разумные и трудолюбивые вожди не прибегают к столь простому средству?

«Гита» отвечает на этот вопрос со всей прямотой. Поистине учёные вожди общества — такие как Брахма, Шива, Капила, Кумары, Ману, Вьяса, Девала, Асита, Джанака, Прахлада, Бали, а позднее Мадхвачарья, Рамануджачарья, Шри Чайтанья и многие другие, — будучи добросовестными философами, государственными деятелями, наставниками, учёными и так далее, предаются лотосным стопам Верховной Личности, всемогущему авторитету. Те же, кто на самом деле не философы, не учёные, не наставники, не правители и тому подобное, но лишь выдают себя за таковых ради материальной выгоды, не принимают замысла или пути Верховного Господа. Они не имеют никакого представления о Боге; они просто измышляют собственные мирские планы и тем самым лишь усложняют проблемы материального существования в своих тщетных попытках разрешить их. Материальная энергия (природа) столь могущественна, что способна противостоять самочинным планам атеистов и расстраивать замыслы всевозможных «плановых комиссий».

Атеистических устроителей планов в этом стихе называют словом душкр̣тина, или «нечестивцы». Кр̣тина означает того, кто совершил достойное дело. Атеист, строящий планы, порой бывает весьма разумен и заслужен, ибо любой грандиозный замысел, благой или дурной, требует для своего исполнения немалого ума. Но поскольку атеист использует свой разум неподобающим образом — для противодействия замыслу Верховного Господа, — этого атеистического устроителя планов называют душкр̣тина, что указывает на то, что его разум и усилия направлены не туда, куда следует.

В «Гите» ясно сказано, что материальная энергия действует всецело под началом Верховного Господа. Она не обладает независимой властью. Она движется, как движется тень, повторяя движения предмета. И всё же материальная энергия очень могущественна, и атеист в силу своего безбожного склада не способен постичь, как она действует; не способен он постичь и замысел Верховного Господа. Пребывая в иллюзии и под влиянием гун страсти и невежества, он видит, как все его планы рушатся, — как это было с Хираньякашипу и Раваной, чьи замыслы рассыпались в прах, хотя оба они были в материальном отношении весьма сведущими — как учёные, философы, правители и наставники. Эти душкр̣тины, или нечестивцы, бывают четырёх разных типов, как изложено ниже:

(1) Мӯд̣хи — это те, кто крайне глуп, подобно тяжко работающим вьючным животным. Они хотят сами наслаждаться плодами своих трудов и потому не желают расставаться с ними ради Всевышнего. Типичный пример вьючного животного — осёл. Это смиренное животное хозяин заставляет работать не покладая сил. Осёл по-настоящему не знает, ради кого он так тяжко трудится день и ночь. Он остаётся доволен, набивая желудок охапкой травы, дремля немного в страхе перед побоями хозяина и утоляя свой половой голод ценой бесконечных пинков от противной стороны. Осёл порой поёт стихи и философствует, но его рёв лишь докучает другим. Таково положение глупого человека, поглощённого кармической деятельностью, который не знает, ради кого ему следует трудиться. Он не знает, что карма (действие) предназначена для ягьи (жертвоприношения).

Чаще всего те, кто тяжко трудится день и ночь, чтобы избавиться от бремени им же самими созданных обязанностей, говорят, что у них нет времени слушать о бессмертии живого существа. Для таких мӯд̣х материальные приобретения, которые тленны, — это всё в жизни, несмотря на то что мӯд̣хи наслаждаются лишь ничтожной долей плодов своего труда. Порой они проводят бессонные дни и ночи ради кармической выгоды и, хотя у них может быть язва или несварение, довольствуются почти полным отсутствием пищи; они просто поглощены тяжким трудом день и ночь на благо иллюзорных хозяев. Не ведая о своём истинном господине, эти глупые труженики растрачивают своё драгоценное время, служа мамоне. К несчастью, они никогда не предаются верховному господину всех господ и не находят времени, чтобы услышать о Нём из надлежащих источников. Свиньи, поедающие нечистоты, не желают принимать сласти из сахара и топлёного масла. Точно так же глупый труженик неустанно продолжает слушать вести об услаждении чувств, исходящие от мимолётной мирской силы, что приводит в движение материальный мир.

(2) Другой разряд душкр̣тин, или нечестивцев, называется нара̄дхама, что значит низший из людей. Нара означает человеческое существо, а адхама — самый низкий. Из 8 400 000 различных видов живых существ существует 400 000 человеческих видов. Среди них есть многочисленные низшие формы человеческой жизни, по большей части нецивилизованные. Цивилизованные люди — это те, кто следует упорядоченным принципам общественной, политической и религиозной жизни. Тех, кто развит в общественном и политическом отношении, но не имеет религиозных устоев, следует считать нара̄дхамами. Религия без Бога — это и не религия вовсе, ибо цель следования религиозным принципам — постичь Высшую Истину и взаимоотношения человека с Ней. В «Гите» Личность Бога ясно утверждает, что нет авторитета выше Него и что Он есть Высшая Истина. Цивилизованная форма человеческой жизни предназначена для того, чтобы человек возродил утраченное сознание своих вечных взаимоотношений с Высшей Истиной, Личностью Бога Шри Кришной, который всемогущ. Всякий, кто упускает эту возможность, относится к нара̄дхамам. Из богооткровенных писаний мы узнаём, что, когда дитя находится в утробе матери (в крайне мучительном положении), оно молит Бога об избавлении и обещает поклоняться лишь Ему одному, как только выйдет наружу. Молиться Богу в трудную минуту — естественное побуждение всякого живого существа, ибо оно вечно связано с Богом. Но после своего избавления ребёнок забывает о муках рождения и забывает своего избавителя, оказавшись под влиянием майи, иллюзорной энергии.

Долг тех, кто заботится о детях, — пробудить дремлющее в них божественное сознание. Десять очистительных обрядов, предписанных в «Ману-смрити», которая служит руководством по религиозным принципам, предназначены для того, чтобы возродить сознание Бога в системе варнашрамы. Однако ныне ни один из этих обрядов не соблюдается строго ни в одном уголке мира, и потому 99,9 процента населения — нара̄дхамы.

Когда всё население становится нара̄дхамами, естественно, что вся их так называемая образованность сводится на нет всемогущей энергией материальной природы. По мерилу «Гиты», учёный человек — это тот, кто одинаково смотрит на учёного брахмана, собаку, корову, слона и собакоеда. Таково ви́дение истинного преданного. Шри Нитьянанда Прабху, который есть воплощение Бога в облике божественного учителя, спас типичных нара̄дхам — братьев Джагая и Мадхая — и показал, как милость истинного преданного нисходит на низших из людей. Итак, нара̄дхама, осуждённый Личностью Бога, может вновь возродить своё духовное сознание лишь по милости преданного.

Шри Чайтанья Махапрабху, распространяя бхагавата-дхарму, или деятельность преданных, рекомендовал людям смиренно слушать послание Личности Бога. Суть этого послания — «Бхагавад-гита». Низшие из людей могут быть спасены лишь этим смиренным слушанием, но, к несчастью, они даже отказываются дать слух этим посланиям — что уж говорить о предании себя воле Верховного Господа? Нара̄дхамы, или низшие из людей, умышленно пренебрегают первейшим долгом человека.

(3) Следующий разряд душкр̣тин называется ма̄йайа̄пахр̣та-джн̃а̄на, или те, чья учёность сведена на нет влиянием иллюзорной материальной энергии. Это по большей части весьма учёные мужи — великие философы, поэты, литераторы, учёные и тому подобное, — но иллюзорная энергия сбивает их с пути, и потому они ослушиваются Верховного Господа.

В наше время ма̄йайа̄пахр̣та-джн̃а̄н великое множество — даже среди знатоков «Гиты». В «Гите» простым и ясным языком сказано, что Шри Кришна — Верховная Личность Бога. Нет никого равного Ему или превосходящего Его. О Нём говорится как об отце Брахмы, изначального отца всех людей. И в самом деле, о Шри Кришне сказано, что Он не только отец Брахмы, но и отец всех видов жизни. Он — корень безличного Брахмана и Параматмы; Сверхдуша в каждом существе есть Его полная часть. Он — источник всего сущего, и каждому советуют предаться Его лотосным стопам. Несмотря на все эти ясные утверждения, ма̄йайа̄пахр̣та-джн̃а̄ны глумятся над Личностью Верховного Господа и считают Его всего лишь ещё одним человеческим существом. Они не знают, что благословенная форма человеческой жизни создана по образу вечного и трансцендентного облика Верховного Господа.

Все самочинные толкования «Гиты», что исходят от разряда ма̄йайа̄пахр̣та-джн̃а̄на, не следующего системе парампары, — это множество камней преткновения на пути духовного постижения. Эти заблудшие толкователи не предаются лотосным стопам Шри Кришны и не учат других следовать этому принципу.

(4) Последний разряд душкр̣тин называется а̄сурам̇ бха̄вам а̄ш́рита, или те, кто придерживается демонических принципов. Этот разряд открыто исповедует безбожие. Некоторые из них утверждают, будто Верховный Господь никогда не может низойти в этот материальный мир, но они не способны привести ни одного убедительного довода в пользу того, почему это невозможно. Есть и другие, кто ставит Его ниже безличного аспекта, хотя в «Гите» провозглашается обратное. Завидуя Верховной Личности Бога, атеист являет множество незаконных воплощений, изготовленных на фабрике его ума. Такие люди, у которых сам жизненный принцип состоит в том, чтобы поносить Личность Бога, не способны предаться лотосным стопам Шри Кришны.

Шри Ямуначарья Албандру из Южной Индии сказал: «О мой Господь! Ты непознаваем для людей, причастных к безбожным принципам, — несмотря на Твои необыкновенные качества, черты и деяния, несмотря на то что Твоя личностная природа подтверждается всеми богооткровенными писаниями в гуне благости, и несмотря на то что Тебя признают прославленные авторитеты, известные глубиной своего знания трансцендентной науки и утвердившиеся в божественных качествах».

Итак, (1) крайне глупые люди, (2) низшие из людей, (3) заблудшие умствователи и (4) явные атеисты, о которых сказано выше, никогда не предаются лотосным стопам Личности Бога, вопреки всем советам писаний и авторитетов.

Bg 7.16

चतुर्विधा भजन्ते मां जनाः सुकृतिनोऽर्जुन ।
आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थी ज्ञानी च भरतर्षभ ॥१६॥

catur-vidhā bhajante māṁ
janāḥ sukṛtino ‘rjuna
ārto jijñāsur arthārthī
jñānī ca bharatarṣabha

чатур-видха̄х̣—четыре вида; бхаджанте—совершают служение; ма̄м—Мне; джана̄х̣—люди; сукр̣тинах̣—те, кто благочестив; арджуна—о Арджуна; а̄ртах̣—страждущий; джиджн̃а̄сух̣—любознательный; артха-артхӣ—тот, кто желает материальной выгоды; джн̃а̄нӣ—тот, кто знает вещи такими, как они есть; ча—также; бхаратарш̣абха—о лучший из потомков Бхараты.

О лучший из Бхарат [Арджуна], четыре вида благочестивых людей совершают преданное служение Мне: страждущий, желающий богатства, любознательный и тот, кто ищет знания об Абсолюте.

В отличие от нечестивцев, эти люди следуют регулирующим принципам писаний, и их называют сукр̣тина, или теми, кто подчиняется правилам и предписаниям писаний, нравственным и общественным законам и более или менее предан Верховному Господу. Среди них есть четыре разряда людей: те, кто временами страждет, те, кто нуждается в деньгах, те, кто временами любознателен, и те, кто временами ищет знания о Высшей Истине, об Абсолюте. Эти люди приходят к Верховному Господу ради преданного служения при разных обстоятельствах. Они не являются чистыми преданными, ибо у них есть некое чаяние, которое они стремятся исполнить в обмен на преданное служение. Чистое преданное служение свободно от чаяний и желания материальной выгоды. «Бхакти-расамрита-синдху» так определяет чистую преданность:

анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄нуш́ӣланам̇ бхактир уттама̄.

«Человек должен с любовью совершать трансцендентное служение Верховному Господу Кришне, благосклонно и без желания материальной выгоды или приобретения посредством кармической деятельности или философских измышлений. Это и называется чистым преданным служением».

Когда эти четыре вида людей приходят к Верховному Господу ради преданного служения и полностью очищаются в общении с чистым преданным, они тоже становятся чистыми преданными. Что же до нечестивцев, то для них преданное служение крайне трудно, ибо их жизнь себялюбива, беспорядочна и лишена духовных целей. Но даже некоторые из них случайно, столкнувшись с чистым преданным, тоже становятся чистыми преданными.

Те, кто всегда занят кармической деятельностью, приходят к Господу в материальной нужде и в это время общаются с чистыми преданными и в своём горе становятся преданными Господа. Те, кто просто разочарован, тоже порой приходят к общению с чистыми преданными и проявляют любознательность, желая узнать о Боге. Точно так же, когда сухие философы разочаровываются во всех областях знания, они порой хотят узнать о Боге и приходят к Верховному Господу, чтобы совершать преданное служение, и тем самым выходят за пределы знания о безличном Брахмане и локализованной Параматме и приходят к личностному пониманию Бога по милости Верховного Господа или Его чистого преданного. В целом, когда страждущий, любознательный, искатель знания и тот, кто нуждается в деньгах, освобождаются от всех материальных желаний и когда они в полной мере понимают, что материальное вознаграждение не имеет никакого отношения к духовному совершенствованию, они становятся чистыми преданными. До тех пор пока такая очищенная ступень не достигнута, преданные, занятые трансцендентным служением Господу, осквернены кармической деятельностью и ищут мирского знания и тому подобного. Итак, человеку нужно превзойти всё это, прежде чем он сможет достичь ступени чистого преданного служения.

Bg 7.17

तेषां ज्ञानी नित्ययुक्त एकभक्तिर्विशिष्यते ।
प्रियो हि ज्ञानिनोऽत्यर्थमहं स च मम प्रियः ॥१७॥

teṣāṁ jñānī nitya-yukta
eka-bhaktir viśiṣyate
priyo hi jñānino ‘tyartham
ahaṁ sa ca mama priyaḥ

теша̄м—из них; джн̃а̄нӣ—обладающий полным знанием; нитйа-йуктах̣—всегда занятый; эка—только один; бхактих̣—преданное служение; виш́иш̣йате—особенно; прийах̣—очень дорог; хи—несомненно; джн̃а̄нинах̣—обладающему знанием; атйартхам—в высшей степени; ахам—Я есть; сах̣—он; ча—также; мама—Мне; прийах̣—дорог.

Из них лучший — мудрец, обладающий полным знанием и пребывающий в единении со Мной через чистое преданное служение. Ибо Я очень дорог ему, а он дорог Мне.

Свободные от всех осквернений материальными желаниями, страждущий, любознательный, неимущий и искатель высшего знания — все они могут стать чистыми преданными. Но из них тот, кто обладает знанием о Высшей Истине, об Абсолюте, и свободен от всех материальных желаний, становится поистине чистым преданным Господа. И из всех четырёх разрядов, как говорит Господь, лучший — это преданный, который обладает полным знанием и в то же время занят преданным служением. Ища знания, человек осознаёт, что его «я» отлично от его материального тела, а продвинувшись дальше, он приходит к знанию о безличном Брахмане и Параматме. Когда же человек полностью очищается, он осознаёт, что его изначальное положение — быть вечным слугой Бога. Итак, благодаря общению с чистыми преданными любознательный, страждущий, искатель материального благополучия и обладающий знанием — все они сами становятся чистыми. Но на подготовительной ступени человек, который обладает полным знанием о Верховном Господе и в то же время совершает преданное служение, очень дорог Господу. Тот, кто утвердился в чистом знании о трансцендентности Верховной Личности Бога, столь надёжно защищён в преданном служении, что материальная скверна не может коснуться его.

Bg 7.18

उदाराः सर्व एवैते ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम् ।
आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम् ॥१८॥

udārāḥ sarva evaite
jñānī tv ātmaiva me matam
āsthitaḥ sa hi yuktātmā
mām evānuttamāṁ gatim

уда̄ра̄х̣—великодушные; сарве—все; эва—несомненно; эте—эти; джн̃а̄нӣ—обладающий знанием; ту—но; а̄тма̄ эва—в точности как Я Сам; ме—Моё; матам—мнение; а̄стхитах̣—пребывающий; сах̣—он; хи—несомненно; йукта-а̄тма̄—занятый преданным служением; ма̄м—Меня; эва—несомненно; ануттама̄м—высшей цели; гатим—назначения.

Все эти преданные, вне всяких сомнений, — великодушные души, но того, кто утвердился в знании обо Мне, Я считаю воистину пребывающим во Мне. Занятый трансцендентным служением Мне, он достигает Меня.

Это не значит, что другие преданные, менее совершенные в знании, не дороги Господу. Господь говорит, что все они великодушны, ибо всякого, кто приходит к Господу с какой бы то ни было целью, называют махатмой, великой душой. Преданных, которые желают получить некую выгоду от преданного служения, Господь принимает, ибо между ними происходит обмен любовью. Из любви они просят у Господа некой материальной выгоды, а получив её, преисполняются такого удовлетворения, что тоже продвигаются в преданном служении. Но преданного, обладающего полным знанием, считают очень дорогим Господу, ибо его единственная цель — служить Верховному Господу с любовью и преданностью. Такой преданный не может прожить и мгновения, не соприкасаясь с Верховным Господом или не служа Ему. Точно так же и Верховный Господь очень любит Своего преданного и не может быть отделён от него.

В «Шримад-Бхагаватам» (9.4.57) Господь говорит:

ахам̇ бхакта-пара̄дхӣно хй асватантра ива двиджа са̄дхубхир граста-хр̣дайо бхактаир бхакта-джана-прийах̣

«Преданные всегда в Моём сердце, и Я всегда в сердце преданных. Преданный не знает ничего, кроме Меня, и Я тоже не могу забыть преданного. Между Мной и чистыми преданными существуют очень близкие отношения. Чистые преданные, обладающие полным знанием, никогда не теряют духовной связи со Мной, и потому они очень дороги Мне».

Bg 7.19

बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान्मां प्रपद्यते ।
वासुदेवः सर्वमिति स महात्मा सुदुर्लभः ॥१९॥

bahūnāṁ janmanām ante
jñānavān māṁ prapadyate
vāsudevaḥ sarvam iti
sa mahātmā su-durlabhaḥ

бахӯна̄м—многих; джанмана̄м—рождений; анте—после; джн̃а̄нава̄н—обладающий знанием; ма̄м—Мне; прападйате—предаётся; ва̄судевах̣—причина всех причин; сарвам—всё; ити—так; сах̣—такая; маха̄тма̄—великая душа; судурлабхах̣—очень редка.

После множества рождений и смертей тот, кто действительно обрёл знание, предаётся Мне, зная, что Я — причина всех причин и всё сущее. Такая великая душа встречается очень редко.

Совершая преданное служение или трансцендентные обряды на протяжении многих и многих жизней, живое существо может действительно утвердиться в трансцендентном чистом знании о том, что Верховная Личность Бога есть высшая цель духовного постижения. В начале духовного постижения, пока человек пытается избавиться от своей привязанности к материализму, есть некоторое тяготение к имперсонализму, но, продвинувшись дальше, он способен понять, что в духовной жизни есть деятельность и что эта деятельность составляет преданное служение. Осознав это, он привязывается к Верховной Личности Бога и предаётся Ему. В такую пору человек способен понять, что милость Господа Шри Кришны — это всё, что Он есть причина всех причин и что это материальное проявление не существует независимо от Него. Он осознаёт, что материальный мир — это искажённое отражение духовного многообразия, и осознаёт, что во всём сущем есть связь с Верховным Господом Кришной. Так он мыслит обо всём в связи с Васудевой, или Шри Кришной. Такое всеобъемлющее ви́дение Васудевы влечёт за собой полное предание себя Верховному Господу Шри Кришне как высшей цели. Такие предавшиеся себя великие души встречаются очень редко.

Этот стих очень хорошо разъяснён в третьей главе «Шветашватара-упанишад»: «В этом теле есть способности говорить, видеть, слышать, мыслить и тому подобное. Но всё это не имеет значения, если не связано с Верховным Господом. И поскольку Васудева всепроникающ и всё сущее есть Васудева, преданный предаётся, обладая полным знанием». (Ср. «Бхагавад-гита», 7.17 и 11.40.)

Bg 7.2

ज्ञानं तेऽहं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषतः ।
यज्ज्ञात्वा नेह भूयोऽन्यज्ज्ञातव्यमवशिष्यते ॥२॥

jñānaṁ te ‘haṁ sa-vijñānam
idaṁ vakṣyāmy aśeṣataḥ
yaj jñātvā neha bhūyo ‘nyaj
jñātavyam avaśiṣyate

джн̃а̄нам—феноменальное знание; те—тебе; ахам—Я; са—вместе с; виджн̃а̄нам—нуменальное знание; идам—это; вакш̣йа̄ми—изложу; аш́еш̣атах̣—в полной мере; йат—которое; джн̃а̄тва̄—познав; на—не; иха—в этом мире; бхӯйах̣—далее; анйат—что-либо иное; джн̃а̄тавйам—познаваемое; аваш́иш̣йате—остаётся познать.

Сейчас Я открою тебе во всей полноте это знание, как феноменальное, так и нуменальное, познав которое ты уже не будешь нуждаться в познании чего-либо иного.

Полное знание включает в себя знание о феноменальном мире и о духе, лежащем в его основе. Источник того и другого — трансцендентное знание. Господь желает изложить упомянутую систему знания, ибо Арджуна — близкий преданный и друг Кришны. В начале четвёртой главы это объяснение уже было дано Господом, и здесь оно подтверждается вновь: полного знания может достичь лишь преданный Господа, получающий его непосредственно от Господа через цепь ученической преемственности. Поэтому человеку следует быть достаточно разумным, чтобы познать источник всякого знания, который есть причина всех причин и единственный предмет медитации во всех видах практики йоги. Когда причина всех причин познана, тогда познаётся всё, что вообще можно познать, и не остаётся ничего непознанного. В «Ведах» сказано: «йасмин виджн̃а̄те сарвам эва виджн̃а̄там̇ бхаванти».

Bg 7.20

कामैस्तैस्तैर्हृतज्ञानाः प्रपद्यन्तेऽन्यदेवताः ।
तं तं नियममास्थाय प्रकृत्या नियताः स्वया ॥२०॥

kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ
prapadyante ‘nya-devatāḥ
taṁ taṁ niyamam āsthāya
prakṛtyā niyatāḥ svayā

ка̄маих̣—желаниями; таих̣—теми; таих̣—теми; хр̣та—искажено; джн̃а̄на̄х̣—знание; прападйанте—предаются; анйа—другим; девата̄х̣—полубогам; там—те; там—те; нийамам—правила; а̄стха̄йа—соблюдая; пракр̣тйа̄—природой; нийата̄х̣—направляемые; свайа̄—своей собственной.

Те, чей ум искажён материальными желаниями, предаются полубогам и следуют тем или иным правилам и предписаниям поклонения в соответствии со своей природой.

Те, кто свободен от всех материальных осквернений, предаются Верховному Господу и занимаются преданным служением Ему. Пока материальная скверна не смыта полностью, они по природе своей непреданные. Но даже те, у кого есть материальные желания и кто прибегает к Верховному Господу, не так уж сильно привлечены внешней природой; поскольку они приближаются к верной цели, они вскоре освобождаются от всякого материального вожделения. В «Шримад-Бхагаватам» рекомендуется, чтобы всякий — свободен ли он от всех материальных желаний, или полон материальных желаний, или желает освобождения от материальной скверны, или же является чистым преданным и не имеет желания материального чувственного наслаждения, — во всех случаях предался Васудеве и поклонялся Ему.

В «Бхагаватам» сказано, что менее разумные люди, утратившие своё духовное чувство, находят прибежище у полубогов ради немедленного исполнения материальных желаний. Как правило, такие люди не обращаются к Верховной Личности Бога, ибо они пребывают в определённых гунах природы (невежества и страсти) и потому поклоняются различным полубогам. Следуя правилам и предписаниям поклонения, они довольны. Поклоняющиеся полубогам движимы мелкими желаниями и не знают, как достичь высшей цели, но преданный Верховного Господа не сбивается с пути. Поскольку в ведических писаниях есть рекомендации поклоняться различным богам для различных целей (например, больному рекомендуется поклоняться солнцу), те, кто не является преданными Господа, думают, что для определённых целей полубоги лучше Верховного Господа. Но чистый преданный знает, что Верховный Господь Кришна — владыка всего сущего. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано, что только Верховная Личность Бога, Кришна, есть господин, а все остальные — слуги. Поэтому чистый преданный никогда не обращается к полубогам ради удовлетворения своих материальных нужд. Он полагается на Верховного Господа. И чистый преданный довольствуется тем, что́ Господь ему даёт.

Bg 7.21

यो यो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति ।
तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम् ॥२१॥

yo yo yāṁ yāṁ tanuṁ bhaktaḥ
śraddhayārcitum icchati
tasya tasyācalāṁ śraddhāṁ
tām eva vidadhāmy aham

йах̣—тот; йах̣—тот; йа̄м—которому; йа̄м—которому; танум—образу полубогов; бхактах̣—преданный; ш́раддхайа̄—с верой; арчитум—поклоняться; иччхати—желает; тасйа—того; тасйа—того; ачала̄м—устойчивую; ш́раддха̄м—веру; там—ему; эва—несомненно; видадха̄ми—даю; ахам—Я.

Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша. Как только кто-либо желает поклоняться полубогам, Я делаю его веру устойчивой, чтобы он мог посвятить себя тому или иному божеству.

И живое существо, и полубоги подчинены воле Верховной Личности Бога; поэтому живое существо не может поклоняться полубогу по собственному желанию, как и полубог не может даровать никакого благословения без верховной воли. Как сказано, и травинка не шелохнётся без воли Верховной Личности Бога. Как правило, люди, страждущие в материальном мире, обращаются к полубогам, как им советуют ведические писания. Человек, желающий чего-то определённого, может поклоняться тому или иному полубогу. Например, больному рекомендуется поклоняться богу Солнца; тому, кто желает образованности, можно поклоняться богине учёности Сарасвати; а тому, кто желает прекрасную жену, можно поклоняться богине Уме, супруге Господа Шивы. Так в шастрах (ведических писаниях) даются рекомендации о различных способах поклонения различным полубогам. И поскольку определённое живое существо желает насладиться определённым материальным благом, Господь вселяет в него сильное желание обрести это благословение от того или иного полубога, и так оно успешно получает желаемое. Сам способ преданного устремления живого существа к тому или иному полубогу тоже устраивается Верховным Господом. Полубоги не могут вселить в живые существа подобную склонность, но, поскольку Кришна — Верховный Господь, или Сверхдуша, пребывающая в сердцах всех живых существ, Он побуждает человека поклоняться тем или иным полубогам. Полубоги на самом деле суть различные части вселенского тела Верховного Господа; поэтому они не обладают независимостью. В ведических писаниях сказано: «Верховная Личность Бога в образе Сверхдуши пребывает и в сердце полубога; поэтому Он устраивает через полубога исполнение желания живого существа. Но и полубог, и живое существо зависят от верховной воли. Они не независимы».

Бог даровал независимость каждому; поэтому, если человек желает материального наслаждения и очень искренне хочет получить такие блага от материальных полубогов, Верховный Господь в образе Сверхдуши в сердце каждого понимает это и даёт таким людям возможности. Будучи верховным отцом всех живых существ, Он не вмешивается в их независимость, но даёт все возможности, чтобы они могли исполнить свои материальные желания. Кто-то может спросить, почему всемогущий Бог даёт живым существам возможности наслаждаться этим материальным миром и так позволяет им попасть в ловушку иллюзорной энергии. Ответ таков: если бы Верховный Господь в образе Сверхдуши не давал таких возможностей, то независимость не имела бы смысла. Поэтому Он даёт каждому полную независимость — что бы тот ни пожелал, — но Своё высшее наставление мы находим в «Бхагавад-гите»: человек должен оставить все прочие занятия и полностью предаться Ему. Это сделает человека счастливым.

Bg 7.22

स तया श्रद्धया युक्तस्तस्याराधनमीहते ।
लभते च ततः कामान्मयैव विहितान्हि तान् ॥२२॥

sa tayā śraddhayā yuktas
tasyārādhanam īhate
labhate ca tataḥ kāmān
mayaiva vihitān hi tān

сах̣—он; тайа̄—той; ш́раддхайа̄—верой; йуктах̣—наделённый; тасйа—того; а̄ра̄дханам—поклонения; ӣхате—ищет; лабхате—обретает; ча—и; татах̣—от которого; ка̄ма̄н—желания; майа̄—Мной; эва—одним; вихита̄н—устроенные; хи—ибо; та̄н—те.

Наделённый такой верой, он ищет благосклонности того или иного полубога и обретает желаемое. Но на самом деле эти блага дарую Я один.

Полубоги не могут даровать благословение преданным без дозволения Верховного Господа. Живое существо может забыть, что всё сущее есть собственность Верховного Господа, но полубоги этого не забывают. Поэтому поклонение полубогам и достижение желаемых результатов происходит не благодаря полубогам, а благодаря Верховной Личности Бога, по Его устроению. Менее разумное живое существо не знает этого и потому по глупости обращается к полубогам ради некой выгоды. Но чистый преданный, когда нуждается в чём-то, молится только Верховному Господу. Однако просить о материальной выгоде — не признак чистого преданного. Живое существо обращается к полубогам обычно потому, что одержимо желанием исполнить своё вожделение. Это случается, когда живое существо желает чего-то недолжного, а Сам Господь не исполняет этого желания. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано, что тот, кто поклоняется Верховному Господу и в то же время желает материального наслаждения, противоречив в своих желаниях. Преданное служение Верховному Господу и поклонение полубогу не могут стоять на одном уровне, ибо поклонение полубогу материально, а преданное служение Верховному Господу всецело духовно.

Для живого существа, которое желает вернуться к Богу, материальные желания — помеха. Поэтому чистого преданного Господа не наделяют материальными благами, желанными для менее разумных живых существ, что предпочитают поклоняться полубогам материального мира, нежели заниматься преданным служением Верховному Господу.

Bg 7.23

अन्तवत्तु फलं तेषां तद्भवत्यल्पमेधसाम् ।
देवान्देवयजो यान्ति मद्भक्ता यान्ति मामपि ॥२३॥

antavat tu phalaṁ teṣāṁ
tad bhavaty alpa-medhasām
devān deva-yajo yānti
mad-bhaktā yānti mām api

антават ту—ограниченные и временные; пхалам—плоды; теша̄м—их; тат—то; бхавати—становятся; алпа-медхаса̄м—тех, кто наделён малым разумом; дева̄н—планет полубогов; дева-йаджах̣—поклоняющиеся полубогам; йа̄нти—достигают; мат—Моих; бхакта̄х̣—преданные; йа̄нти—достигают; ма̄м—Меня; апи—несомненно.

Люди скудного разума поклоняются полубогам, и плоды их ограниченны и временны. Те, кто поклоняется полубогам, отправляются на планеты полубогов, но Мои преданные в конце концов достигают Моей высшей планеты.

Некоторые толкователи «Гиты» говорят, что тот, кто поклоняется полубогу, может достичь Верховного Господа, но здесь ясно сказано, что поклоняющиеся полубогам отправляются в различные планетные системы, где пребывают те или иные полубоги, — так же как поклоняющийся солнцу достигает солнца, а поклоняющийся полубогу луны достигает луны. Точно так же, если кто-либо желает поклоняться полубогу вроде Индры, он может достичь планеты именно этого бога. Это вовсе не значит, что каждый, какому бы полубогу он ни поклонялся, достигнет Верховной Личности Бога. Здесь это отрицается, ибо ясно сказано, что поклоняющиеся полубогам отправляются на разные планеты материального мира, а преданный Верховного Господа отправляется прямо на высшую планету Личности Бога.

Здесь может возникнуть вопрос: если полубоги суть различные части тела Верховного Господа, то поклонением им должна достигаться та же цель. Однако поклоняющиеся полубогам менее разумны, ибо они не знают, какой части тела следует подносить пищу. Некоторые из них столь глупы, что заявляют, будто частей много и способов подносить пищу тоже много. Это не слишком разумно. Может ли кто-нибудь подносить пищу телу через уши или глаза? Они не знают, что эти полубоги суть различные части вселенского тела Верховного Господа, и в своём невежестве полагают, что каждый полубог — отдельный Бог и соперник Верховного Господа.

Не только полубоги — части Верховного Господа, но и обычные живые существа тоже. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что брахманы — это голова Верховного Господа, кшатрии — руки и так далее, и что все они исполняют различные обязанности. Каково бы ни было положение, если человек знает, что и полубоги, и он сам — неотъемлемые частицы Верховного Господа, его знание совершенно. Но если он не понимает этого, он достигает различных планет, где обитают полубоги. Это не то же назначение, которого достигает преданный.

Результаты, обретаемые благодаря благословениям полубогов, тленны, ибо в пределах этого материального мира тленно всё — планеты, полубоги и поклоняющиеся им. Поэтому в этом стихе ясно сказано, что все результаты, достигаемые поклонением полубогам, тленны и что потому такое поклонение совершается менее разумным живым существом. Поскольку чистый преданный, в сознании Кришны занятый преданным служением Верховному Господу, достигает вечного, исполненного блаженства бытия, которое полно знания, его достижения и достижения обычного поклоняющегося полубогам различны. Верховный Господь беспределен; Его благосклонность беспредельна; Его милость беспредельна. Поэтому милость Верховного Господа к Его чистым преданным беспредельна.

Bg 7.24

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः ।
परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् ॥२४॥

avyaktaṁ vyaktim āpannaṁ
manyante mām abuddhayaḥ
paraṁ bhāvam ajānanto
mamāvyayam anuttamam

авйактам—непроявленный; вйактим—личность; а̄паннам—обретший; манйанте—думают; ма̄м—Меня; абуддхайах̣—менее разумные люди; парам—высшего; бха̄вам—состояния бытия; аджа̄нантах̣—не зная; мама—Моего; авйайам—нетленного; ануттамам—наилучшего.

Неразумные люди, не знающие Меня, думают, что Я обрёл этот облик и эту личность. По скудости своего знания они не ведают Моей высшей природы, которая неизменна и превыше всего.

Поклоняющиеся полубогам были названы менее разумными людьми, и здесь подобным образом названы имперсоналисты. Господь Кришна в Своём личностном облике говорит здесь, перед Арджуной, и всё же по невежеству имперсоналисты твердят, будто Верховный Господь в конечном счёте не имеет облика. Ямуначарья, великий преданный Господа в цепи ученической преемственности от Рамануджачарьи, написал в связи с этим два весьма уместных стиха. Он говорит: «Дорогой мой Господь, преданные, такие как Вьясадева и Нарада, знают, что Ты — Личность Бога. Постигая различные ведические писания, человек может узнать Твои черты, Твой облик и Твои деяния, и так он может понять, что Ты — Верховная Личность Бога. Но те, кто пребывает в гунах страсти и невежества, — демоны, непреданные — не способны понять Тебя. Они не в силах понять Тебя. Сколь бы искусны ни были такие непреданные в рассуждениях о „Веданте“ и „Упанишадах“ и других ведических писаниях, им не дано понять Личность Бога».

В «Брахма-самхите» сказано, что Личность Бога нельзя постичь одним лишь изучением писаний «Веданты». Лишь по милости Верховного Господа можно познать Личность Всевышнего. Поэтому в этом стихе ясно сказано, что не только поклоняющиеся полубогам менее разумны, но и те непреданные, кто занят изучением «Веданты» и измышлениями о ведических писаниях без малейшей доли истинного сознания Кришны, тоже менее разумны, и им не дано понять личностную природу Бога. Людей, которые держатся мнения, будто Абсолютная Истина безлична, называют асурами, что значит тех, кто не знает высшего аспекта Абсолютной Истины. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что высшее постижение начинается с безличного Брахмана и затем восходит к локализованной Сверхдуше, но последнее слово об Абсолютной Истине — это Личность Бога. Современные имперсоналисты ещё менее разумны, ибо не следуют даже своему великому предшественнику Шанкарачарье, который особо указал, что Кришна — Верховная Личность Бога. Поэтому имперсоналисты, не зная Высшей Истины, считают Кришну всего лишь сыном Деваки и Васудевы, или царевичем, или могущественным живым существом. Это тоже осуждается в «Бхагавад-гите»: «Лишь глупцы принимают Меня за обычного человека». Дело в том, что никто не может понять Кришну, не совершая преданного служения и не развивая сознания Кришны. «Гита» подтверждает это.

Верховную Личность Бога, Кришну, или Его облик, качество или имя нельзя постичь одним лишь умозрительным философствованием или рассуждениями о ведических писаниях. Постичь Его можно только преданным служением. Лишь когда человек полностью поглощён сознанием Кришны, начиная с повторения маха-мантры — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — он может понять Верховную Личность Бога. Непреданные-имперсоналисты думают, что у Кришны тело, сотворённое из этой материальной природы, и что все Его деяния, Его облик и всё прочее — майя. Таких имперсоналистов называют майявади. Они не знают высшей истины.

Двадцатый стих ясно гласит: «Те, кого ослепляют вожделенные желания, предаются различным полубогам». Признаётся, что, помимо Верховной Личности Бога, есть полубоги, у которых есть свои планеты [[bg/7/23|(Б.-г. 7.23)]], и у Господа тоже есть планета. Сказано также, что поклоняющиеся полубогам отправляются на различные планеты полубогов, а те, кто является преданными Господа Кришны, отправляются на планету Кришналока. Хотя об этом сказано ясно, глупые имперсоналисты всё же твердят, что Господь бесформен и что эти облики наложены извне. Разве из изучения «Гиты» следует, что полубоги и их обители безличны? Очевидно, что ни полубоги, ни Кришна, Верховная Личность Бога, не безличны. Все они — личности; Господь Кришна — Верховная Личность Бога, и у Него есть Своя планета, и у полубогов есть свои.

Поэтому монистическое утверждение, будто высшая истина бесформенна и что облик наложен извне, не соответствует действительности. Здесь ясно сказано, что он не наложен. Из «Гиты» мы можем ясно понять, что облики полубогов и облик Верховного Господа существуют одновременно и что Господь Кришна — это сач-чид-ананда, вечное, исполненное блаженства знание. «Веды» тоже подтверждают, что Верховная Абсолютная Истина — ананда-майя, или исполнена блаженной радости, и что Он — абхьясат, по самой природе своей вместилище беспредельных благих качеств. И в «Гите» Господь говорит, что, хотя Он — аджа (нерождённый), Он всё же является. Таковы факты, которые нам следует понять из «Гиты». Мы не можем понять, как Верховная Личность Бога может быть безличной; теория наложения, выдвигаемая имперсоналистом-монистом, ложна в свете утверждений «Гиты». Здесь ясно сказано, что Верховная Абсолютная Истина, Господь Кришна, обладает и обликом, и личностью.

Bg 7.25

नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः ।
मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम् ॥२५॥

nāhaṁ prakāśaḥ sarvasya
yoga-māyā-samāvṛtaḥ
mūḍho ‘yaṁ nābhijānāti
loko mām ajam avyayam

на—не; ахам—Я; прака̄шах̣—явленный; сарвасйа—всем; йога-ма̄йа̄—внутренней энергией; сама̄вр̣тах̣—сокрытый; мӯд̣хах̣—глупые; айам—эти; на—не; абхиджа̄на̄ти—могут понять; локах̣—такие неразумные люди; ма̄м—Меня; аджам—нерождённого; авйайам—неисчерпаемого.

Я никогда не являю Себя глупым и неразумным. От них Я сокрыт Своей вечной созидательной энергией [йога-майей], и потому введённый в заблуждение мир не знает Меня, нерождённого и непогрешимого.

Можно возразить: раз Кришна находился на этой земле и был виден каждому, то почему же теперь Он не явлен всем? Но в действительности Он являл Себя не каждому. Когда Кришна был на земле, лишь немногие могли понять, что Он — Верховная Личность Бога. В собрании Куру, когда Шишупала выступил против избрания Кришны главой собрания, Бхишма встал на Его сторону и провозгласил Его Верховным Богом. Подобным образом и Пандавы, и некоторые другие знали, что Он — Всевышний, но знали это не все. Он не открывал Себя непреданным и обычным людям. Поэтому в «Гите» Кришна говорит, что, за исключением Его чистых преданных, все люди считают Его подобным себе. Своим преданным Он являл Себя как источник всего блаженства. Но для остальных, для неразумных непреданных, Он был сокрыт Своей вечной энергией.

В молитвах Кунти в «Шримад-Бхагаватам» (1.8.18) говорится, что Господь сокрыт завесой йога-майи и потому обычные люди не могут понять Его. Кунти молится: «О мой Господь, Ты — хранитель всей вселенной, и преданное служение Тебе есть высший религиозный принцип. Поэтому я молю Тебя, чтобы Ты хранил и меня. Твой трансцендентный облик сокрыт йога-майей. Брахмаджьоти — это покров внутренней энергии. Будь милостив, удали это слепящее сияние, что мешает мне видеть Твою сач-чид-ананда-виграху, Твой вечный облик, исполненный блаженства и знания».

Об этой завесе йога-майи говорится также в пятнадцатой главе «Гиты». Верховная Личность Бога в Своём трансцендентном облике, исполненном блаженства и знания, сокрыта вечной энергией брахмаджьоти, и потому недалёкие имперсоналисты не способны увидеть Всевышнего. Кроме того, в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.7) есть такая молитва Брахмы: «О Верховная Личность Бога, о Сверхдуша, о владыка всех тайн, кто может измерить Твоё могущество и Твои игры в этом мире? Ты непрестанно расширяешь Свою вечную энергию, и потому никто не способен постичь Тебя. Учёные мужи и просвещённые знатоки могут исследовать атомное строение материального мира или даже планет, но они всё же не в силах исчислить Твою энергию и могущество, хотя Ты и пребываешь прямо перед ними». Верховная Личность Бога, Господь Кришна, не только нерождён, но Он ещё и авьяя, неисчерпаем. Его вечный облик — это блаженство и знание, и все Его энергии неисчерпаемы.

Bg 7.26

वेदाहं समतीतानि वर्तमानानि चार्जुन ।
भविष्याणि च भूतानि मां तु वेद न कश्चन ॥२६॥

vedāhaṁ samatītāni
vartamānāni cārjuna
bhaviṣyāṇi ca bhūtāni
māṁ tu veda na kaścana

веда—знаю; ахам—Я; сама—равно; атӣта̄ни—прошлое; вартама̄на̄ни—настоящее; ча—и; арджуна—о Арджуна; бхавиш̣йа̄н̣и—будущее; ча—также; бхӯта̄ни—живые существа; ма̄м—Меня; ту—но; веда—знает; на—не; каш́чана—кто-либо.

О Арджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю всё, что было в прошлом, всё, что происходит ныне, и всё, чему суждено произойти. Я знаю также всех живых существ; но Меня не знает никто.

Здесь ясно изложен вопрос о личностном и безличном. Если бы Кришна, образ Верховной Личности Бога, был, как полагают имперсоналисты, майей, чем-то материальным, то Он, подобно живому существу, менял бы Своё тело и забывал бы всё о Своей прошлой жизни. Никто, обладающий материальным телом, не может помнить свою прошлую жизнь, не может предсказать жизнь будущую, не может предугадать и исход жизни нынешней; поэтому он не способен знать, что происходило в прошлом, происходит в настоящем и произойдёт в будущем. Пока человек не освободится от материальной скверны, он не может знать ни прошлого, ни настоящего, ни будущего.

В отличие от обычного человека, Господь Кришна ясно говорит, что в совершенстве знает, что было в прошлом, что происходит в настоящем и что случится в будущем. В четвёртой главе мы видели, что Господь Кришна помнит, как миллионы лет назад давал наставления Вивасвану, богу Солнца. Кришна знает каждое живое существо, ибо пребывает в сердце каждого как Высшая Душа. Но, несмотря на Своё присутствие в каждом живом существе в образе Сверхдуши и Своё присутствие за пределами материального неба как Верховная Личность Бога, для недалёких людей Он остаётся непостижимым как Верховная Личность. Несомненно, трансцендентное тело Шри Кришны нетленно. Он подобен солнцу, а майя подобна облаку. В материальном мире мы видим, что есть солнце и есть облака, а также различные звёзды и планеты. Облака могут на время скрыть всё это на небе, но это сокрытие лишь кажущееся для нашего ограниченного зрения. На самом деле ни солнце, ни луна, ни звёзды не скрыты. Точно так же майя не может скрыть Верховного Господа. Своей внутренней энергией Он остаётся непроявленным для недалёких людей. Как сказано в третьем стихе этой главы, из миллионов и миллионов людей лишь некоторые стремятся достичь совершенства в этой человеческой форме жизни, а из тысяч и тысяч таких достигших совершенства людей едва ли один способен понять, кто такой Господь Кришна. Даже если человек достиг совершенства, осознав безличный Брахман или локализованную Параматму, он всё равно не сможет постичь Верховную Личность Бога, Шри Кришну, не находясь в сознании Кришны.

Bg 7.27

इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन भारत ।
सर्वभूतानि सम्मोहं सर्गे यान्ति परन्तप ॥२७॥

icchā-dveṣa-samutthena
dvandva-mohena bhārata
sarva-bhūtāni sammohaṁ
sarge yānti parantapa

иччха̄—желание; двеш̣а—ненависть; самуттхена—рождённый; двандва—двойственность; мохена—охваченные; бха̄рата—о потомок Бхараты; сарва—все; бхӯта̄ни—живые существа; саммохам—в заблуждение; сарге—в творении; йа̄нти—идут; парантапа—о покоритель врагов.

О потомок Бхараты [Арджуна], о покоритель врагов, все живые существа рождаются в заблуждении, охваченные двойственностью желания и ненависти.

Истинное, изначальное положение живого существа — это подчинение Верховному Господу, который есть чистое знание. Когда живое существо, введённое в заблуждение, отделяется от этого чистого знания, оно попадает под власть иллюзорной энергии и не может постичь Верховную Личность Бога. Иллюзорная энергия проявляется в двойственности желания и ненависти. Из-за желания и ненависти невежественный человек хочет слиться с Верховным Господом и завидует Кришне как Верховной Личности Бога. Чистые преданные, не введённые в заблуждение и не осквернённые желанием и ненавистью, способны понять, что Господь Шри Кришна являет Себя посредством Своих внутренних энергий, тогда как те, кто введён в заблуждение двойственностью и невежеством, думают, будто Верховная Личность Бога создана материальными энергиями. В этом их несчастье. Такие введённые в заблуждение люди, как правило, пребывают в двойственности бесчестия и чести, страдания и счастья, женщины и мужчины, хорошего и дурного, удовольствия и боли и тому подобного, думая: «Это моя жена; это мой дом; я хозяин этого дома; я муж этой жены». Таковы двойственности заблуждения. Те, кто столь введён в заблуждение двойственностью, совершенно глупы и потому не могут постичь Верховную Личность Бога.

Bg 7.28

येषां त्वन्तगतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् ।
ते द्वन्द्वमोहनिर्मुक्ता भजन्ते मां दृढव्रताः ॥२८॥

yeṣāṁ tv anta-gataṁ pāpaṁ
janānāṁ puṇya-karmaṇām
te dvandva-moha-nirmuktā
bhajante māṁ dṛḍha-vratāḥ

йеш̣а̄м—чьи; ту—но; анта-гатам—полностью искоренены; па̄пам—грех; джана̄на̄м—людей; пун̣йа—благочестивые; карман̣а̄м—прежние деяния; те—они; двандва—двойственность; моха—заблуждение; нирмукта̄х̣—свободные от; бхаджанте—поклоняются; ма̄м—Мне; др̣д̣ха-врата̄х̣—с решимостью.

Люди, которые поступали благочестиво в прошлых жизнях и в этой жизни, чьи греховные поступки полностью искоренены и кто освободился от двойственности заблуждения, с решимостью посвящают себя служению Мне.

В этом стихе говорится о тех, кто достоин подняться на трансцендентный уровень. Тем, кто грешен, безбожен, глуп и лжив, очень трудно подняться над двойственностью желания и ненависти. Только те, кто провёл свою жизнь, следуя религиозным заповедям, кто поступал благочестиво и одолел последствия своих грехов, могут принять преданное служение и постепенно подняться до чистого знания о Верховной Личности Бога. Затем они постепенно смогут в трансе медитировать на Верховную Личность Бога. Таков путь утверждения на духовном уровне. Это восхождение возможно в сознании Кришны, в общении с чистыми преданными, которые способны избавить человека от заблуждения.

В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что, если человек действительно хочет обрести освобождение, он должен служить преданным; тот же, кто общается с материалистами, идёт по пути, ведущему в самые мрачные области бытия. Все преданные Господа странствуют по этой земле лишь для того, чтобы вызволить обусловленные души из их заблуждения. Имперсоналисты не знают, что забвение своего изначального положения, положения подчинённого Верховному Господу, есть величайшее нарушение закона Бога. Пока человек не вернётся к своему изначальному положению, он не сможет ни постичь Верховную Личность, ни всецело, с решимостью, посвятить себя трансцендентному любовному служению Ему.

Bg 7.29

जरामरणमोक्षाय मामाश्रित्य यतन्ति ये ।
ते ब्रह्म तद्विदुः कृत्स्नमध्यात्मं कर्म चाखिलम् ॥२९॥

jarā-maraṇa-mokṣāya
mām āśritya yatanti ye
te brahma tad viduḥ kṛtsnam
adhyātmaṁ karma cākhilam

джара̄—старость; маран̣а—смерть; мокш̣а̄йа—ради освобождения; ма̄м—у Меня; а̄ш́ритйа—найдя прибежище; йатанти—прилагают усилия; йе—все те; те—такие люди; брахма—Брахман; тат—на самом деле тот; видух̣—знают; кр̣тснам—всё; адхйа̄тмам—трансцендентное; карма—кармическую деятельность; ча—также; акхилам—целиком.

Разумные люди, стремящиеся освободиться от старости и смерти, находят прибежище во Мне, посвящая себя преданному служению. Они и есть Брахман, ибо им ведомо всё о трансцендентной и о кармической деятельности.

Рождение, смерть, старость и болезни поражают это материальное тело, но не духовное. Для духовного тела не существует ни рождения, ни смерти, ни старости, ни болезней, и потому тот, кто обретает духовное тело, становится одним из спутников Верховной Личности Бога и посвящает себя вечному преданному служению, поистине освобождён. Ахам̇ брахма̄сми: я есть дух. Сказано, что человек должен понять, что он есть Брахман — духовная душа. Эта концепция жизни в духе Брахмана присутствует и в преданном служении, как описано в данном стихе. Чистые преданные трансцендентно утверждены на уровне Брахмана, и им ведомо всё о трансцендентной и о материальной деятельности.

Четыре вида нечистых преданных, посвящающих себя трансцендентному служению Господу, достигают своих соответствующих целей, и по милости Верховного Господа, когда они обретают полное сознание Кришны, они и в самом деле наслаждаются духовным общением с Верховным Господом. Но те, кто поклоняется полубогам, никогда не достигают Верховного Господа на Его верховной планете. Даже недалёкие люди, осознавшие Брахман, не могут достичь верховной планеты Кришны, известной как Голока Вриндавана. Лишь те, кто совершает деятельность в сознании Кришны (ма̄м а̄ш́ритйа), поистине заслуживают того, чтобы называться Брахманом, ибо они действительно стремятся достичь планеты Кришны. У таких людей нет никаких сомнений относительно Кришны, и потому они фактически и есть Брахман.

Те же, кто занят поклонением образу, или арче, Господа, или кто медитирует на Господа просто ради освобождения от материального рабства, тоже постигают, по милости Господа, суть Брахмана, адхибхуты и прочего, как объясняет Господь в следующей главе.

Bg 7.3

मनुष्याणां सहस्रेषु कश्चिद्यतति सिद्धये ।
यततामपि सिद्धानां कश्चिन्मां वेत्ति तत्त्वतः ॥३॥

manuṣyāṇāṁ sahasreṣu
kaścid yatati siddhaye
yatatām api siddhānāṁ
kaścin māṁ vetti tattvataḥ

мануш̣йа̄н̣а̄м—людей; сахасреш̣у—из многих тысяч; каш́чит—кто-то один; йатати—стремится; сиддхайе—к совершенству; йатата̄м—из тех, кто так стремится; апи—поистине; сиддха̄на̄м—из достигших совершенства; каш́чит—кто-то один; ма̄м—Меня; ветти—знает; таттватах̣—воистину.

Из многих тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познаёт Меня.

Существуют различные разряды людей, и из многих тысяч лишь один может проявить достаточный интерес к трансцендентному постижению, чтобы попытаться узнать, что есть душа, что есть тело и что есть Абсолютная Истина. Как правило, человечество поглощено животными побуждениями, а именно: едой, сном, обороной и совокуплением, и едва ли кто-нибудь интересуется трансцендентным знанием. Первые шесть глав «Гиты» предназначены для тех, кто интересуется трансцендентным знанием, постижением души, Сверхдуши и метода осознания посредством джнана-йоги, дхьяна-йоги и различения души и материи. Однако Кришну могут познать лишь те, кто пребывает в сознании Кришны. Прочие трансценденталисты способны достичь постижения безличного Брахмана, ибо это легче, чем постичь Кришну. Кришна — Верховная Личность, но в то же время Он превосходит знание о Брахмане и Параматме. Йоги и гьяни приходят в замешательство в своих попытках постичь Кришну, хотя величайший из имперсоналистов, Шрипада Шанкарачарья, признал в своём комментарии к «Гите», что Кришна есть Верховная Личность Бога. Однако его последователи не принимают Кришну таковым, ибо познать Кришну очень трудно, даже если человек обладает трансцендентным постижением безличного Брахмана.

Кришна — Верховная Личность Бога, причина всех причин, предвечный Господь Говинда. «Ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣ ана̄дир а̄дир говиндах̣ сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам». Непреданным очень трудно познать Его. Хотя непреданные заявляют, что путь бхакти, преданного служения, очень лёгок, сами они не способны идти по нему. Если путь бхакти столь лёгок, как провозглашают непреданные, то почему же они избирают путь трудный? На самом деле путь бхакти отнюдь не лёгок. Так называемый путь бхакти, которым следуют неуполномоченные люди, не имеющие знания о бхакти, может казаться лёгким, но когда им следуют по-настоящему, согласно правилам и предписаниям, философы-теоретики и измышляющие учёные сходят с этого пути. Шрила Рупа Госвами пишет в своей «Бхакти-расамрита-синдху»:

ш́рути-смр̣ти-пура̄н̣а̄ди-пан̃чара̄тра-видхим̇ вина̄ аика̄нтикӣ харер бхактир утпа̄та̄йаива калпате.

«Преданное служение Господу, пренебрегающее авторитетными ведическими писаниями, такими как „Упанишады”, „Пураны”, „Нарада-панчаратра” и прочие, есть лишь ненужное возмущение в обществе».

Имперсоналисту, постигшему Брахман, или йогу, постигшему Параматму, не дано постичь Кришну, Верховную Личность Бога, как сына матушки Яшоды или возницы Арджуны. Даже великие полубоги порой пребывают в замешательстве относительно Кришны: «мухйанти йат сӯрайах̣», «ма̄м̇ ту веда на каш́чана». «Никто не знает Меня таким, каков Я есть», — говорит Господь. А если кто-то и познаёт Его, то «са маха̄тма̄ судурлабхах̣». «Такая великая душа встречается очень редко». Поэтому, не занимаясь преданным служением Господу, человек не может познать Кришну таким, каков Он есть (таттватах̣), будь он даже великим учёным или философом. Только чистые преданные способны хоть отчасти постичь непостижимые трансцендентные качества Кришны, причины всех причин, Его всемогущество и великолепие, Его богатство, славу, силу, красоту, знание и отречение, ибо Кришна благосклонно расположен к Своим преданным. Он — последнее слово в постижении Брахмана, и лишь преданные способны осознать Его таким, каков Он есть. Поэтому сказано:

атах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄ди на бхавед гра̄хйам индрийаих̣ севонмукхе хи джихва̄дау свайам эва спхуратй адах̣

«Невозможно постичь Кришну таким, каков Он есть, с помощью грубых материальных чувств. Но Он Сам открывает Себя преданным, довольный их трансцендентным любовным служением Ему». («Падма-пурана»)

Bg 7.30

साधिभूताधिदैवं मां साधियज्ञं च ये विदुः ।
प्रयाणकालेऽपि च मां ते विदुर्युक्तचेतसः ॥३०॥

sādhibhūtādhidaivaṁ māṁ
sādhiyajñaṁ ca ye viduḥ
prayāṇa-kāle ‘pi ca māṁ
te vidur yukta-cetasaḥ

са-адхибхӯта—управляющим началом материального проявления; адхидаивам—основой всех полубогов; ма̄м—Меня; са-адхийаджн̃ам—поддерживающим все жертвоприношения; ча—и; йе—те; видух̣—знают; прайа̄н̣а—смерти; ка̄ле—в час; апи—даже; ча—и; ма̄м—Меня; те—они; видух̣—знают; йукта-четасах̣—с непоколебимым умом.

Те, кто знает Меня как Верховного Господа, как управляющее начало материального проявления, кто знает Меня как основу всех полубогов и как опору всех жертвоприношений, могут с непоколебимым умом постичь и познать Меня даже в час смерти.

Люди, действующие в сознании Кришны, никогда полностью не сходят с пути постижения Верховной Личности Бога. В трансцендентном общении сознания Кришны человек способен понять, что Верховный Господь есть управляющее начало материального проявления и даже полубогов. Постепенно, благодаря такому трансцендентному общению, человек обретает убеждённость в Самой Верховной Личности Бога, и в час смерти такой обладающий сознанием Кришны человек уже не может забыть Кришну. Естественно, он возносится на планету Верховного Господа, Голоку Вриндавану.

Эта седьмая глава особенно ясно объясняет, как человек может обрести полное сознание Кришны. Начало сознания Кришны — это общение с людьми, обладающими сознанием Кришны. Такое общение духовно и приводит человека в непосредственную связь с Верховным Господом, и по Его милости человек способен понять, что Кришна — Верховный Бог. В то же время человек способен поистине постичь изначальное положение живого существа и понять, как живое существо забывает Кришну и запутывается в материальной деятельности. Постепенно развивая сознание Кришны в благом общении, живое существо способно понять, что из-за забвения Кришны оно стало обусловлено законами материальной природы. Оно способно также понять, что эта человеческая форма жизни — возможность вновь обрести сознание Кришны и что её следует всецело использовать, чтобы снискать беспричинную милость Верховного Господа.

В этой главе обсуждалось множество предметов: человек в беде, любознательный человек, человек, нуждающийся в материальных благах, знание о Брахмане, знание о Параматме, освобождение от рождения, смерти и болезней и поклонение Верховному Господу. Однако тот, кто действительно возвысился в сознании Кришны, не заботится о различных путях. Он просто непосредственно посвящает себя деятельности в сознании Кришны и тем самым поистине достигает своего изначального положения вечного слуги Господа Кришны. В таком состоянии он находит радость в слушании повествований о Верховном Господе и в прославлении Его в чистом преданном служении. Он убеждён, что, поступая так, он достигнет всех своих целей. Эту решительную веру называют др̣д̣ха-врата, и она есть начало бхакти-йоги, или трансцендентного любовного служения. Таков вердикт всех писаний. Эта седьмая глава «Гиты» и есть суть такой убеждённости.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к седьмой главе «Шримад Бхагавад-гиты», рассказывающей о знании об Абсолюте.

Bg 7.4

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च ।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥४॥

bhūmir āpo ‘nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

бхӯмих̣—земля; а̄пах̣—вода; аналах̣—огонь; ва̄йух̣—воздух; кхам—эфир; манах̣—ум; буддхих̣—разум; эва—несомненно; ча—и; ахан̇ка̄рах̣—ложное эго; ити—так; ийам—все эти; ме—Мои; бхинна̄—отделённые; пракр̣тих̣—энергии; аш̣т̣адха̄—восемь в совокупности.

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — эти восемь начал составляют Мои отделённые материальные энергии.

Наука о Боге исследует природу Бога и Его многообразных энергий. Материальная природа называется пракрити, или энергией Господа в Его различных воплощениях-пуруша (экспансиях), как описано в «Сатвата-тантре»:

виш̣н̣ос ту трӣн̣и рӯпа̄н̣и пуруш̣а̄кхйа̄нй атхо видух̣ экан ту махатах̣ сраш̣т̣р̣ двитӣйам̇ тв ан̣д̣а-сам̇стхитам тр̣тӣйам̇ сарва-бхӯта-стхам̇ та̄ни джн̃а̄тва̄ вимучйате

«Ради материального творения полная экспансия Господа Кришны принимает образ трёх Вишну. Первый из них, Маха-Вишну, создаёт совокупную материальную энергию, известную как махат-таттва. Второй, Гарбходакашайи Вишну, входит в каждую из вселенных, чтобы породить в них разнообразие. Третий, Кширодакашайи Вишну, распространяет Себя как всепроникающая Сверхдуша во всех вселенных и известен под именем Параматмы, пребывающей даже в атомах. Всякий, кто познаёт этих трёх Вишну, может освободиться из материального плена».

Этот материальный мир — временное проявление одной из энергий Господа. Всей деятельностью материального мира управляют эти три экспансии Господа Кришны в образе Вишну. Эти Пуруши именуются воплощениями. Как правило, тот, кто не знает науки о Боге (Кришне), полагает, будто материальный мир создан для наслаждения живых существ и будто живые существа суть причины (Пуруши), повелители и наслаждающиеся материальной энергией. Согласно «Бхагавад-гите», этот атеистический вывод ложен. В обсуждаемом стихе утверждается, что Кришна есть изначальная причина материального проявления. «Шримад-Бхагаватам» также подтверждает это. Составные части материального проявления суть отделённые энергии Господа. Даже брахмаджьоти, высшая цель имперсоналистов, есть духовная энергия, проявленная в духовном небе. В брахмаджьоти нет духовного разнообразия, какое существует на Вайкунтхалоках, и имперсоналист принимает это брахмаджьоти за высшую вечную цель. Проявление Параматмы также есть временный, всепроникающий аспект Кширодакашайи Вишну. В духовном мире проявление Параматмы невечно. Поэтому подлинная Абсолютная Истина — это Верховная Личность Бога, Кришна. Он — всецело наделённая энергиями личность, и Он обладает различными отделёнными и внутренними энергиями.

В материальной энергии главных проявлений восемь, как сказано выше. Из них первые пять, а именно: земля, вода, огонь, воздух и небо, — называются пятью гигантскими, или грубыми, творениями, в которые включены пять объектов чувств. Они суть проявления физического звука, осязания, формы, вкуса и запаха. Материальная наука охватывает эти десять начал, и не более того. Однако остальные три начала, а именно: ум, разум и ложное эго, — оставляются материалистами без внимания. Философы, занятые деятельностью ума, также несовершенны в знании, ибо не ведают высшего источника — Кришны. Ложное эго — «я есть» и «это моё», составляющее основу материального существования, — включает десять органов чувств для материальной деятельности. Разум же относится к совокупному материальному творению, называемому махат-таттвой. Так из восьми отделённых энергий Господа проявляются двадцать четыре элемента материального мира, которые суть предмет атеистической философии санкхьи; изначально они — порождения энергий Кришны и отделены от Него, но атеистические философы санкхьи, обладающие скудным запасом знаний, не знают Кришну как причину всех причин. Предметом обсуждения философии санкхьи является лишь проявление внешней энергии Кришны, как это описано в «Бхагавад-гите».

Bg 7.5

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् ।
जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत् ॥५॥

apareyam itas tv anyāṁ
prakṛtiṁ viddhi me parām
jīva-bhūtāṁ mahā-bāho
yayedaṁ dhāryate jagat

апара̄—низшая; ийам—эта; итах̣—помимо этой; ту—но; анйа̄м—другую; пракр̣тим—энергию; виддхи—постарайся понять; ме—Мою; пара̄м—высшую; джӣва-бхӯта̄м—живые существа; маха̄-ба̄хо—о могучерукий; йайа̄—которой; идам—этот; дха̄рйате—используется или эксплуатируется; джагат—материальный мир.

Помимо этой низшей природы, о могучерукий Арджуна, есть и другая, высшая Моя энергия — все живые существа, которые борются с материальной природой и поддерживают существование вселенной.

Здесь ясно сказано, что живые существа принадлежат к высшей природе (или энергии) Верховного Господа. Низшая энергия — это материя, проявленная в различных элементах, а именно: в земле, воде, огне, воздухе, эфире, уме, разуме и ложном эго. Обе формы материальной природы — грубая (земля и прочее) и тонкая (ум и прочее) — суть порождения низшей энергии. Живые же существа, которые ради различных целей эксплуатируют эти низшие энергии, суть высшая энергия Верховного Господа, и именно благодаря этой энергии действует весь материальный мир. Проявленный космос не способен действовать сам по себе, если его не приводит в движение высшая энергия — живое существо. Энергии всегда подвластны источнику энергии, и потому живые существа всегда подвластны Господу; они не обладают независимым существованием. Они никогда не равны Господу по могуществу, как мнят неразумные люди. Различие между живыми существами и Господом описано в «Шримад-Бхагаватам» следующим образом (10.87.30):

апаримита̄ дхрува̄с танубхр̣то йади сарва-гата̄с тархин на ш́а̄сйатети нийамо дхрува нетаратха̄ аджани ча йан-майам̇ тад авимучйа нийантр̣ бхавет самам ануджа̄ната̄м̇ йад-аматам̇ мата-душ̣т̣атайа̄

«О Верховный Вечный! Если бы воплощённые живые существа были вечными и всепроникающими, подобно Тебе, то они не находились бы под Твоей властью. Но если живые существа признаются мельчайшими энергиями Твоей Светлости, то они тотчас же оказываются подвластны Твоему верховному управлению. Поэтому подлинное освобождение подразумевает предание себя живыми существами под Твою власть, и это предание сделает их счастливыми. Лишь в этом своём изначальном положении они могут быть повелителями. А значит, люди с ограниченным знанием, отстаивающие монистическую теорию о том, что Бог и живые существа во всех отношениях равны, в действительности вводят в заблуждение и себя, и других».

Верховный Господь Кришна — единственный повелитель, и все живые существа подвластны Ему. Эти живые существа суть Его высшая энергия, ибо по своей природе они едины со Всевышним, но они никогда не равны Господу по количеству могущества. Эксплуатируя грубую и тонкую низшую энергию (материю), высшая энергия (живое существо) забывает свой подлинный духовный ум и разум. Эта забывчивость вызвана влиянием материи на живое существо. Но когда живое существо освобождается от влияния иллюзорной материальной энергии, оно достигает ступени, называемой мукти, или освобождением. Ложное эго под влиянием материальной иллюзии мыслит: «Я есть материя, и материальные приобретения — мои». Своё подлинное положение оно осознаёт лишь тогда, когда освобождается от всех материальных представлений, включая представление о том, будто оно во всех отношениях становится единым с Богом. Итак, можно заключить, что «Гита» подтверждает: живое существо — лишь одна из многочисленных энергий Кришны; и когда эта энергия освобождается от материальной скверны, она обретает полное сознание Кришны, то есть освобождение.

Bg 7.6

एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय ।
अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ॥६॥

etad-yonīni bhūtāni
sarvāṇīty upadhāraya
ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ
prabhavaḥ pralayas tathā

этат—эти две природы; йонӣни—источник рождения; бхӯта̄ни—всё сотворённое; сарва̄н̣и—всё; ити—так; упадха̄райа—знай; ахам—Я; кр̣тснасйа—всеохватного; джагатах̣—мира; прабхавах̣—источник проявления; пралайах̣—разрушение; татха̄—а также.

Знай наверное, что всё материальное и всё духовное в этом мире берёт начало во Мне и во Мне же находит свой конец.

Всё сущее есть порождение материи и духа. Дух — основа творения, а материя порождается духом. Дух не возникает на некой ступени материального развития. Напротив, этот материальный мир проявляется лишь на основе духовной энергии. Это материальное тело развивается потому, что внутри материи присутствует дух; ребёнок постепенно вырастает в юношу, а затем в зрелого человека благодаря присутствию той высшей энергии — духовной души. Точно так же всё проявление гигантской вселенной развивается благодаря присутствию Сверхдуши, Вишну. Поэтому дух и материя, которые, соединяясь, проявляют этот гигантский вселенский образ, изначально суть две энергии Господа, и, следовательно, Господь есть изначальная причина всего. Отделённая частица Господа, а именно живое существо, может, манипулируя материальной энергией, построить небоскрёб, завод или город, но оно не способно сотворить материю из ничего и уж тем более не способно создать планету или вселенную. Причина вселенной — Сверхдуша, Кришна, верховный творец всех индивидуальных душ и изначальная причина всех причин, как подтверждает «Катха-упанишад»: нитйо нитйа̄на̄м̇ четанаш́ четана̄на̄м.

Bg 7.7

मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय ।
मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥७॥

mattaḥ parataraṁ nānyat
kiñcid asti dhanañjaya
mayi sarvam idaṁ protaṁ
sūtre maṇi-gaṇā iva

маттах̣—выше Меня; паратарам—превосходящего; на—не; анйат—что-либо иное; кин̃чит—нечто; асти—существует; дханан̃джайа—о завоеватель богатств; майи—на Мне; сарвам—всё сущее; идам—то, что мы видим; протам—нанизано; сӯтре—на нить; ман̣и-ган̣а̄х̣—жемчужины; ива—подобно.

О завоеватель богатств [Арджуна], нет истины выше Меня. Всё покоится на Мне, как жемчужины, нанизанные на нить.

Издавна ведётся спор о том, личностна или безлична Верховная Абсолютная Истина. Что касается «Бхагавад-гиты», то здесь Абсолютная Истина — это Личность Бога, Шри Кришна, и это подтверждается на каждом шагу. В этом стихе, в частности, особо подчёркивается, что Абсолютная Истина есть личность. То, что Личность Бога есть Верховная Абсолютная Истина, утверждается и в «Брахма-самхите»: «ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣»; иными словами, Верховная Абсолютная Истина, Личность Бога, — это Господь Кришна, предвечный Господь, источник всякого наслаждения, Говинда, вечный образ полного блаженства и знания. Эти авторитетные источники не оставляют сомнений в том, что Абсолютная Истина есть Верховная Личность, причина всех причин. Имперсоналист, однако, опирается на ведическое изречение из «Шветашватара-упанишад»: «тато йад уттаратарам̇ тад арӯпам ана̄майам̇ йа этад видур амр̣та̄с те бхаванти атхетаре дух̣кхам эва̄пи йанти». «В материальном мире Брахма, предвечное живое существо во вселенной, считается величайшим среди полубогов, людей и низших животных. Но за пределами Брахмы пребывает Трансцендентность, не имеющая материального образа и свободная от всякой материальной скверны. Всякий, кто способен познать Её, тоже становится трансцендентным; те же, кто не познаёт Её, претерпевают страдания материального мира».

Имперсоналист делает больший упор на слове арӯпам. Но это арӯпам не безлично. Оно указывает на трансцендентный образ вечности, блаженства и знания, как описано в приведённой выше «Брахма-самхите». Другие стихи «Шветашватара-упанишад» подтверждают это следующим образом:

веда̄хам этам̇ пуруш̣ам̇ маха̄нтам а̄дитйа-варн̣ам̇ тамасах̣ параста̄т там эва видва̄н амр̣та иха бхавати на̄нйах̣ пантха̄ видйате ‘йана̄йа йасма̄т парам̇ на̄парам асти кин̃чид йасма̄н на̄н̣ӣйо на джйа̄йо ‘сти кин̃чит

«Я знаю ту Верховную Личность Бога, которая трансцендентна ко всем материальным представлениям о тьме. Лишь тот, кто познаёт Её, способен преодолеть оковы рождения и смерти. Нет иного пути к освобождению, кроме этого знания о той Верховной Личности.

Нет истины выше той Верховной Личности, ибо Она превыше всего. Она меньше мельчайшего и больше величайшего. Она пребывает подобно безмолвному дереву и озаряет трансцендентное небо, и, как дерево простирает свои корни, Она простирает Свои обширные энергии».

Из этих стихов можно заключить, что Верховная Абсолютная Истина есть Верховная Личность Бога, всепроникающая благодаря Своим многочисленным энергиям, как материальным, так и духовным.

Bg 7.8

रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययोः ।
प्रणवः सर्ववेदेषु शब्दः खे पौरुषं नृषु ॥८॥

raso ‘ham apsu kaunteya
prabhāsmi śaśi-sūryayoḥ
praṇavaḥ sarva-vedeṣu
śabdaḥ khe pauruṣaṁ nṛṣu

расах̣—вкус; ахам—Я; апсу—в воде; каунтейа—о сын Кунти; прабха̄ асми—Я свет; ш́аш́и-сӯрйайох̣—луны и солнца; пран̣авах̣—три буквы А.У.М.; сарва—во всех; ведеш̣у—в «Ведах»; ш́абдах̣—звуковая вибрация; кхе—в эфире; пауруш̣ам—способность; нр̣ш̣у—в человеке.

О сын Кунти [Арджуна], Я вкус воды, Я свет солнца и луны, Я слог ом в ведических мантрах; Я звук в эфире и способность в человеке.

Этот стих объясняет, как Господь всепроникающ благодаря Своим многообразным материальным и духовным энергиям. Верховного Господа поначалу можно воспринять через Его различные энергии, и таким образом Его постигают в безличном аспекте. Подобно тому как полубог на Солнце есть личность, которую воспринимают через его всепроникающую энергию, солнечный свет, точно так же Господа, хотя Он и пребывает в Своей вечной обители, воспринимают через Его всепроникающие, разлитые повсюду энергии. Вкус воды — это действенное начало воды. Никто не любит пить морскую воду, ибо чистый вкус воды смешан в ней с солью. Влечение к воде зависит от чистоты её вкуса, и этот чистый вкус есть одна из энергий Господа. Имперсоналист воспринимает присутствие Господа в воде через её вкус, а персоналист к тому же славит Господа за то, что Он милостиво даёт воду, дабы утолять жажду человека. Таков путь восприятия Всевышнего. По сути, между персонализмом и имперсонализмом нет противоречия. Тот, кто знает Бога, знает, что безличное и личностное представления одновременно присутствуют во всём и что в этом нет никакого противоречия. Поэтому Господь Чайтанья утвердил Своё возвышенное учение: «ачинтья-бхеда» и «абхеда-таттвам» — одновременное единство и различие.

Свет солнца и луны также изначально исходит из брахмаджьоти — безличного сияния Господа. Точно так же пранава, или омкара, трансцендентный звук, произносимый в начале каждого ведического гимна для обращения к Верховному Господу, также исходит из Него. Поскольку имперсоналисты очень боятся обращаться к Верховному Господу Кришне по Его бесчисленным именам, они предпочитают произносить трансцендентный звук омкару. Но они не осознают, что омкара есть звуковое воплощение Кришны. Власть сознания Кришны простирается повсюду, и тот, кто знает сознание Кришны, благословен. Те же, кто не знает Кришну, пребывают в иллюзии; и потому знание о Кришне есть освобождение, а неведение о Нём — рабство.

Bg 7.9

पुण्यो गन्धः पृथिव्यां च तेजश्चास्मि विभावसौ ।
जीवनं सर्वभूतेषु तपश्चास्मि तपस्विषु ॥९॥

puṇyo gandhaḥ pṛthivyāṁ ca
tejaś cāsmi vibhāvasau
jīvanaṁ sarva-bhūteṣu
tapaś cāsmi tapasviṣu

пун̣йах̣—изначальный; гандхах̣—аромат; пр̣тхивйа̄м—в земле; ча—также; теджах̣—температура; ча—также; асми—Я есть; вибха̄васау—в огне; джӣванам—жизнь; сарва—всех; бхӯтеш̣у—живых существ; тапах̣—подвижничество; ча—также; асми—Я есть; тапасвиш̣у—в тех, кто совершает аскезу.

Я изначальный аромат земли, и Я жар огня. Я жизнь всего живого и Я подвижничество всех аскетов.

Пунья означает то, что не подвержено разложению; пунья — это изначальное. Всё в материальном мире обладает определённым ароматом или благоуханием — благоухание цветка, или земли, или воды, огня, воздуха и так далее. Чистый, незагрязнённый аромат, изначальный аромат, пронизывающий всё, — это Кришна. Точно так же всё обладает особым изначальным вкусом, и этот вкус можно изменить, добавив химические вещества. Итак, всё изначальное обладает каким-то запахом, каким-то ароматом и каким-то вкусом. Вибхава означает огонь. Без огня мы не можем работать на заводах, не можем готовить пищу и так далее, и этот огонь — Кришна. Жар огня — Кришна. Согласно ведической медицине, несварение вызвано низкой температурой в желудке. Так что даже для пищеварения нужен огонь. В сознании Кришны мы осознаём, что земля, вода, огонь, воздух и всякое действенное начало, все химические вещества и все материальные элементы существуют благодаря Кришне. Продолжительность жизни человека также зависит от Кришны. Поэтому по милости Кришны человек может продлить свою жизнь или сократить её. Так сознание Кришны действенно во всех сферах.