13.5

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥५॥

ṛṣibhir bahudhā gītaṁ
chandobhir vividhaiḥ pṛthak
brahma-sūtra-padaiś caiva
hetumadbhir viniścitaiḥ

ṛṣibhiḥ—por los sabios eruditos; bahudhā—de muchas formas; gītam—descrito; chandobhiḥ—los himnos Védicos; vividhaiḥ—en varios; pṛthak—de diversas maneras; brahma-sūtra—el Vedānta; padaiḥ—aforismo; ca—también; eva—ciertamente; hetumadbhiḥ—con la causa y el efecto; viniścitaiḥ—asegurar.

Este conocimiento del campo de las actividades y del conocedor de las actividades, lo describen diversos sabios en diversos escritos Védicos –especialmente en el Vedānta-sūtra– y es expuesto con plena lógica en cuanto a la causa y el efecto.

La Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa es la autoridad Suprema que explica este conocimiento. Aun así, como norma, los académicos eruditos y las autoridades reconocidas siempre dan evidencia de las autoridades anteriores. Kṛṣṇa explica este punto sumamente polémico con respecto a la dualidad y a la no dualidad del alma y la Superalma, refiriéndose a las escrituras, el Vedānta, que son aceptadas como autoridad. Primero, Él dice que esto está de acuerdo con los diferentes sabios. En cuanto a los sabios se refiere, aparte de Él mismo, Vyāsadeva, el autor del Vedānta-sūtra, es un gran sabio y en el Vedānta-sūtra se explica perfectamente la dualidad. Y el padre de Vyāsadeva, Parāśara, era también un gran sabio y él escribió en sus libros de religiosidad: «Aham tvaṁ ca athānye». «Nosotros –tú, yo y las diversas entidades vivientes– aunque estamos en cuerpos materiales, somos trascendentales. Ahora hemos caído en los senderos de las tres modalidades de la naturaleza material de acuerdo a nuestro diferente karma. De esta forma, algunos están en niveles más elevados y otros están en la naturaleza inferior. Las naturalezas superior e inferior existen debido a la ignorancia y se manifiestan en un número infinito de entidades vivientes. Pero a la Superalma, que es infalible, no la contaminan las tres cualidades de la naturaleza y es trascendental». De forma similar, en los Vedas originales se hace la distinción entre el alma, la Superalma y el cuerpo, especialmente en el Kaṭha Upaniṣad. Hay una manifestación de la energía del Señor Supremo conocida como annamaya, por la cual uno depende simplemente del alimento para su existencia. Esta es una comprensión materialista del Supremo. Luego está prāṇamaya; esto quiere decir que después de ser consciente de la Suprema Verdad Absoluta en los alimentos, uno puede entender la Verdad Absoluta en los síntomas vitales o en las formas de vida. En jñānamaya los síntomas vitales se desarrollan hasta el punto de pensar, sentir y desear. Después viene la comprensión del Brahman y la comprensión llamada vijñānamaya, mediante la cual, la mente y los síntomas vitales del ser viviente se distinguen de la entidad viviente misma. La etapa siguiente y suprema es ānandamaya, la comprensión de la naturaleza completamente bienaventurada. De este modo, hay cinco etapas en la comprensión del Brahman, la cual es llamada brahma puccham. De estas, las tres primeras –annamaya, prāṇamaya y jñānamaya– abarcan los campos de actividades de los seres vivientes. Trascendental a todos estos

campos de actividades está el Señor Supremo, quien es llamado ānandamaya. También en el Vedānta-sūtra, el Señor Supremo es llamado ānandamayo’bhyāsāt. La Suprema Personalidad de Dios está por naturaleza lleno de felicidad y para disfrutar su bienaventuranza trascendental Él se expande en vijñānamaya, prāṇama-ya, jñānamaya y annamaya. En este campo de actividades el ser viviente es considerado el disfrutador y el ānandamaya es diferente de él. Esto quiere decir que si la entidad viviente decide disfrutar acoplándose con el ānandamaya, entonces se vuelve perfecta. Esta es la verdadera imagen del Señor Supremo como el conocedor supremo del campo, de la entidad viviente como conocedor subordinado y de la naturaleza del campo de actividades.