18.47

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् ।
स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम् ॥४७॥

śreyān sva-dharmo viguṇaḥ
para-dharmāt svanuṣṭhitāt
svabhāva-niyataṁ karma
kurvan nāpnoti kilbiṣam

śreyān—mejor; sva-dharmaḥ—la ocupación de uno; viguṇaḥ—realizada imperfectamente; para-dharmāt—la ocupación de otro; svanuṣṭhitāt—hecha perfectamente; svabhāva-niyatam—deberes prescritos conforme a la naturaleza de uno; karma—trabajo; kurvan—realizando; na—nunca; āpnoti—obtiene; kilbiṣam—reacciones pecaminosas.

Es mejor dedicarse a la propia ocupación aunque puede que se realice imperfectamente, que aceptar la ocupación de otro y hacerla perfectamente. Las reacciones pecaminosas nuncan afectan a los deberes prescritos que van de acuerdo a la naturaleza propia.

En el Bhagavad-gītā se prescribe el deber ocupacional propio. Como ya se discutió en versos anteriores, se prescriben los deberes del brāhmaṇa, del kṣatriya, del vaiśya y del śūdra de acuerdo a las modalidades particulares de la naturaleza. Uno no debe imitar el deber de otro. Un hombre que por naturaleza está atraído a la clase de trabajo que hacen los śūdras, no debe declararse brāhmaṇa artificialmente, aunque haya nacido en una familia de brāhmaṇas. De esta forma, uno debe trabajar según su propia naturaleza; ningún trabajo es abominable si se realiza en el servicio del Señor Supremo. El deber ocupacional de un brāhmaṇa ciertamente está en la modalidad de la bondad. Pero si una persona, por su naturaleza no está en la modalidad de la bondad, no debe imitar el deber ocupacional del brāhmaṇa. Para un kṣatriya o administrador, hay muchas cosas abominables; un kṣatriya tiene que ser violento para matar a sus enemigos y a veces un kṣatriya tiene que decir mentiras por diplomacia. Este tipo de violencia y duplicidad acompañan a los asuntos políticos, pero no se supone que un kṣatriya abandone su deber ocupacional y trate de hacer los deberes de un brāhmaṇa. Uno debe actuar para satisfacer al Señor Supremo. Por ejemplo, Arjuna era un kṣatriya. Él dudaba en luchar contra el otro bando. Pero si esta lucha se realiza para Kṛṣṇa, la Suprema Personalidad de Dios, no hay porqué temer la degradación. También en el campo de los negocios a veces un comerciante tiene que decir tantas mentiras a fin de sacar alguna ganancia. Si no lo hace así, no puede haber ganancia. A veces el comerciante dice, «¡oh mi querido cliente, con usted no hago ninguna ganancia!», pero uno debe saber que sin ganancia el comerciante no puede existir. Por lo tanto, si el comerciante dice que no hace ganancia, se debe considerar esto una simple mentira. Pero el comerciante nunca debe pensar que debido a que está dedicado a una ocupación en la cual el mentir es obligatorio, debe abandonar su profesión y dedicarse a la profesión de brāhmaṇa. Eso no se recomienda. Si uno sirve a la Suprema Personalidad de Dios con su trabajo, entonces no importa si es kṣatriya, vaiśya o śūdra. Incluso los brāhmaṇas, quienes realizan diferentes tipos de sacrificio, a veces tienen que matar porque a veces se sacrifican animales en dichas ceremonias. De forma similar, si un kṣatriya mata a un enemigo en el desempeño de su deber, no incurre en pecado. En el Tercer Capítulo se han explicado estos temas clara y detalladamente; todo hombre debe trabajar para el propósito de yajña, o para Viṣṇu, la Suprema Personalidad de Dios. Cualquier cosa que se haga para la gratificación personal de los sentidos es causa de cautiverio. La conclusión es que todo el mundo debe estar ocupado según la modalidad particular de la naturaleza que haya adquirido y debe decidir trabajar únicamente para servir la causa suprema del Señor Supremo.