7.4

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च ।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥४॥

bhūmir āpo’nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

bhūmiḥ—tierra; āpaḥ—agua; analaḥ—fuego; vāyuḥ—aire; kham—éter; manaḥ—mente; buddhiḥ—inteligencia; eva—ciertamente; ca—y; ahaṅkāraḥ—ego falso; iti—así pues; iyam—todos estos; me—Mis; bhinnā—separadas; prakṛtiḥ—energías; aṣṭadhā—ocho en total.

Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteligencia y ego falso –éstas ocho en conjunto comprenden Mis energías materiales separadas.

La ciencia de Dios analiza la posición constitucional de Dios y Sus diversas energías. La naturaleza material se llama prakṛti, o la energía del Señor en Sus diferentes encarnaciones (expansiones) puruṣa, como se describe en el Svatvata Tantra:

viṣṇos tu trīṇi rūpāṇi puruṣākhyāny atho viduḥ ekantu mahataḥ sraṣṭṛ dvitīyaṁ tv aṇḍa-saṁsthitam tṛtīyaṁ sarvabhūta-sthaṁ tāni jñātvā vimucyate

«Para la creación material, la expansión plenaria del Señor Kṛṣṇa asume tres Viṣṇus. El primero, Mahā-Viṣṇu, crea la energía material completa conocida como mahattattva. El segundo, Garbhodakaśāyī Viṣṇu, entra en todos los universos para crear diversidades en cada uno de ellos. El tercero, Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu, se difunde como la Superalma omnipresente en todos los universos y es conocido como Paramātmā, quien está presente incluso dentro de los átomos. Cualquiera que conozca estos tres Viṣṇus puede ser liberado del enredo material». Este mundo material es una manifestación temporal de una de las energías del Señor. Todas las actividades del mundo material son dirigidas por estas tres expansiones Viṣṇu del Señor Kṛṣṇa. Estos Puruṣas son llamados encarnaciones. Por lo general uno que no conoce la ciencia de Dios (Kṛṣṇa), asume que este mundo material es para el goce de las entidades vivientes y que las entidades vivientes son las causas (Puruṣas), los controladores y los disfrutadores de la energía material. De acuerdo al Bhagavad-gītā, esta conclusión atea es falsa. En el verso bajo discusión se afirma que Kṛṣṇa es la causa original de la manifestación material. El Śrīmad-Bhāgavatam también confirma esto. Los ingredientes de la manifestación material son energías separadas del Señor. Incluso el brahmajyoti, el cual es la meta última de los impersonalistas, es una energía espiritual que se manifiesta en el cielo espiritual. En el brahmajyoti no hay diversidad espiritual como la hay en los Vaikuṇṭhalokas y el impersonalista acepta este brahmajyoti como la meta última eterna. La manifestación del Paramātmā es también un aspecto omnipresente temporal del Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu. La manifestación de Paramātmā no es eterna en el mundo espiritual. Por lo tanto, la auténtica Verdad Absoluta es la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa. Él es la persona energética completa y posee diferentes energías internas separadas. En la energía material las manifestaciones principales son ocho, como se mencionó antes. De estas, las primeras cinco manifestaciones, llamadas tierra, agua, fuego, aire y cielo, son llamadas las cinco creaciones gigantescas o creaciones burdas, dentro de las cuales se incluyen los cinco objetos de los sentidos. Éstas son las manifestaciones físicas del sonido, el tacto, la forma, el gusto y el olfato. La ciencia material consiste únicamente en estos diez elementos y nada más. Pero los otros tres, llamados mente, inteligencia y ego falso, son descuidados por los materialistas. Los filósofos que tratan con las actividades mentales tampoco tienen conocimiento perfecto porque no conocen la fuente última, Kṛṣṇa. El ego falso –«yo soy» y «es mío» que constituye el principio básico de la existencia material– incluye los diez órganos sensoriales para las actividades materiales. La inteligencia se refiere a la creación material total, llamada el mahat-tattva. Por consiguiente, a partir de las ocho energías separadas del Señor se manifiestan los veinticuatro elementos del mundo material, los cuales son el tema de la filosofía sāṅkhya atea; ellos originalmente son productos de las energías de Kṛṣṇa y están separados de Él, pero los filósofos ateos de sāṅkhya, con una escasa

reserva de conocimiento, no conocen a Kṛṣṇa como la causa de todas las causas. El tema de discusión en la filosofía sāṅkhya es únicamente la manifestación de la energía externa de Kṛṣṇa, tal como se describe en el Bhagavad-gītā.