17.3

सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत ।
श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ॥३॥

sattvānurūpā sarvasya
śraddhā bhavati bhārata
śraddhāmayo’yaṁ puruṣo
yo yac chraddhaḥ sa eva saḥ

sattva-anurūpā—de acuerdo con la existencia; sarvasya—de todo el mundo; śraddhā—fe; bhavati—se vuelve; bhārata—¡oh, hijo de Bhārata!; śraddhā—fe; mayaḥ—llena; ayam—esto; puruṣaḥ—entidad viviente; yaḥ—cualquiera; yat—aquello; śraddhaḥ—fe; saḥ—aquello; eva—ciertamente; saḥ—él.

De acuerdo a la existencia de uno bajo las diversas modalidades de la naturaleza, desarrolla un tipo particular de fe. Se dice que el ser viviente es de una fe particular de acuerdo a las modalidades que ha adquirido.

Todo el mundo, quienquiera que sea, tiene un tipo particular de fe. Pero su fe se considera buena, apasionada o ignorante según la naturaleza que haya adquirido. Así, de acuerdo con su tipo particular de fe, uno se relaciona con ciertas personas. Ahora bien, lo cierto es que toda entidad viviente como se afirma en el Decimoquinto Capítulo, es originalmente parte y porción fragmentaria del Señor Supremo. Por lo tanto, uno es originalmente trascendental a todas las modalidades de la naturaleza material. Pero cuando uno se olvida de su relación con la Suprema Personalidad de Dios y entra en contacto con la naturaleza material en la vida condicionada, este genera su propia posición al relacionarse con las diferentes variedades de la naturaleza material. La fe y la existencia artificiales que resultan de esto son únicamente materiales. Aunque uno sea influenciado por alguna impresión o algún concepto de la vida, sin embargo, originalmente es nirguṇa o trascendental. Por lo tanto, él tiene que limpiarse de la contaminación material que ha adquirido a fin de recuperar su relación con el Señor Supremo. Ese es el único sendero de regreso sin temor: la conciencia de Kṛṣṇa. Si uno está situado en conciencia de Kṛṣṇa, entonces ese sendero para su elevación a la etapa de la perfección está garantizado. Si uno no adopta este sendero de autorrealización, entonces con seguridad será dirigido por la influencia de las modalidades de la naturaleza.

La palabra śraddhā, o fe, es muy significativa en este verso. Śraddhā o fe siempre proviene de las obras de bondad. Uno podrá tener fe en un semidiós, en algún dios creado, o en alguna elaboración mental. Se supone que es la fe sólida en algo lo que produce las obras de bondad material. Pero en la vida material condicionada ninguna obra de la naturaleza material está completamente purificada. Estas están mezcladas. No están en la bondad pura. La bondad pura es trascendental; en la bondad purificada se puede entender la verdadera naturaleza de la Suprema Personalidad de Dios. Mientras la fe de uno no esté completamente situada en la bondad purificada, la fe está sujeta a la contaminación por cualquiera de las modalidades de la naturaleza material. Las modalidades contaminadas de la naturaleza material se expanden hasta el corazón. Por tanto, la fe de uno se establece según la posición del corazón en contacto con una modalidad particular de la naturaleza material. Se debe entender que si el corazón de uno está en la modalidad de la bondad, su fe también estará en la modalidad de la bondad. Si su corazón está en la modalidad de la pasión, su fe también estará en la modalidad de la pasión. Y si su corazón está en la modalidad de la oscuridad o ilusión, su fe también estará contaminada del mismo modo. De esta manera, encontramos diferentes tipos de fe en este mundo y existen diferentes tipos de religiones debido a los diferentes tipos de fe. El verdadero principio de la fe religiosa está situado en la modalidad de la bondad pura, pero debido a que el corazón está sucio encontramos diferentes tipos de principios religiosos. De este modo, de acuerdo a los distintos tipos de fe existen diferentes clases de adoración.