15.2

अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा
गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः ।
अधश्च मूलान्यनुसन्ततानि
कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके ॥ २ ॥

अधः—नीचे की ओर; च—और; ऊर्ध्वम्—ऊपर की ओर; प्रसृताः—फैली हुई; तस्य—उसकी; शाखाः—शाखाएँ; गुण—भौतिक प्रकृति के गुण; प्रवृद्धाः—विकसित; विषय—विषय; प्रवालाः—टहनियाँ; अधः—नीचे की ओर; च—और; मूलानि—मूल; अनुसन्ततानि—विस्तृत; कर्म—कर्म के अनुसार; अनुबन्धीनि—बँधे हुए; मनुष्य-लोके—मनुष्य-समाज के संसार में।

इस वृक्ष की शाखाएँ नीचे तथा ऊपर की ओर फैली हुई हैं, जो भौतिक प्रकृति के तीन गुणों से पोषित होती हैं। टहनियाँ इन्द्रियों के विषय हैं। इस वृक्ष के मूल भी नीचे की ओर जाते हैं, और ये मनुष्य-समाज के सकाम कर्मों से बँधे हुए हैं।

वटवृक्ष का वर्णन यहाँ और आगे समझाया गया है। इसकी शाखाएँ सभी दिशाओं में फैली हुई हैं। निचले भागों में जीवों के विविध प्रकटीकरण हैं, जैसे मनुष्य, पशु, घोड़े, गायें, कुत्ते, बिल्लियाँ आदि। ये शाखाओं के निचले भागों पर स्थित हैं, जबकि ऊपरी भागों पर जीवों के उच्चतर रूप हैं—देवता, गन्धर्व तथा जीवन की अनेक अन्य उच्चतर योनियाँ। जैसे वृक्ष जल से पोषित होता है, वैसे ही यह वृक्ष भौतिक प्रकृति के तीन गुणों से पोषित होता है। कभी हम देखते हैं कि भूमि का कोई भाग पर्याप्त जल के अभाव में बंजर रहता है, और कभी कोई भाग अत्यन्त हरा-भरा होता है; इसी प्रकार, जहाँ भौतिक प्रकृति के गुण अनुपात में अधिक होते हैं, वहाँ जीवों की विभिन्न योनियाँ उसी अनुपात में प्रकट होती हैं।

वृक्ष की टहनियों को इन्द्रियों के विषय माना जाता है। प्रकृति के विभिन्न गुणों के विकास से हम विभिन्न इन्द्रियों का विकास करते हैं, और इन्द्रियों के द्वारा हम विभिन्न प्रकार के विषयों का भोग करते हैं। इन्द्रियों का उद्गम—कान, नाक, आँखें आदि—ऊपरी टहनियाँ माने जाते हैं, जो विभिन्न विषयों के भोग के अनुकूल हैं। पत्ते शब्द, रूप, स्पर्श—अर्थात् विषय हैं। मूल, जो गौण हैं, विविध प्रकार के दुःख तथा विषय-भोग के उपोत्पाद हैं। इस प्रकार हम आसक्ति तथा विरक्ति का विकास करते हैं। पुण्य तथा पाप की प्रवृत्तियाँ गौण मूल मानी जाती हैं, जो सभी दिशाओं में फैली हुई हैं। वास्तविक मूल ब्रह्मलोक से है, और अन्य मूल मनुष्य-लोक की व्यवस्थाओं में हैं। ऊपरी लोक-व्यवस्थाओं में पुण्य कर्मों के फल भोगने के पश्चात् मनुष्य इस पृथ्वी पर लौट आता है और उन्नति के निमित्त अपने कर्म अथवा सकाम कर्मों का नवीनीकरण करता है। मनुष्यों का यह लोक कर्मक्षेत्र माना जाता है।