7.24

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः ।
परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् ॥ २४ ॥

avyaktam—अप्रकट; vyaktim—व्यक्तित्व; āpannam—प्राप्त; manyante—सोचते हैं; mām—मुझे; abuddhayaḥ—अल्प बुद्धि वाले व्यक्ति; param—परम; bhāvam—सत्ता की अवस्था; ajānantaḥ—बिना जाने; mama—मेरी; avyayam—अविनाशी; anuttamam—सर्वश्रेष्ठ।

अल्प बुद्धि वाले मनुष्य, जो मुझे नहीं जानते, सोचते हैं कि मैंने यह रूप और व्यक्तित्व धारण किया है। अपने अल्प ज्ञान के कारण वे मेरी उस उच्चतर प्रकृति को नहीं जानते, जो अपरिवर्तनीय और सर्वोच्च है।

जो देवताओं के उपासक हैं, उन्हें अल्प बुद्धि वाले व्यक्तियों के रूप में वर्णित किया गया है, और यहाँ निराकारवादियों को इसी प्रकार वर्णित किया गया है। भगवान् श्रीकृष्ण यहाँ अपने साकार रूप में अर्जुन के समक्ष बोल रहे हैं, और फिर भी, अज्ञान के कारण, निराकारवादी तर्क करते हैं कि परमेश्वर अन्ततः निराकार हैं। रामानुजाचार्य से गुरु-परम्परा में आए भगवान् के एक महान् भक्त यामुनाचार्य ने इस सन्दर्भ में दो अत्यन्त उपयुक्त श्लोक लिखे हैं। वे कहते हैं, “हे मेरे प्रभु, व्यासदेव तथा नारद जैसे भक्त आपको पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के रूप में जानते हैं। भिन्न-भिन्न वैदिक साहित्य को समझकर मनुष्य आपके लक्षणों, आपके रूप तथा आपकी लीलाओं को जान सकता है, और इस प्रकार वह समझ सकता है कि आप पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। किन्तु जो रजोगुण तथा तमोगुण में हैं, असुर, अभक्त, आपको नहीं समझ सकते। वे आपको समझने में असमर्थ हैं। ऐसे अभक्त वेदान्त तथा उपनिषदों और अन्य वैदिक साहित्य की चर्चा में चाहे जितने निपुण हों, उनके लिए पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् को समझना सम्भव नहीं है।”

ब्रह्म-संहिता में कहा गया है कि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् को केवल वेदान्त साहित्य के अध्ययन से नहीं समझा जा सकता। परम भगवान् को केवल परमेश्वर की कृपा से ही जाना जा सकता है। अतएव इस श्लोक में स्पष्टतः कहा गया है कि न केवल देवताओं के उपासक अल्प बुद्धि वाले हैं, अपितु वे अभक्त भी, जो किसी सच्चे कृष्णभावनामृत के अंश के बिना वेदान्त तथा वैदिक साहित्य पर कल्पना में संलग्न हैं, अल्प बुद्धि वाले हैं, और उनके लिए ईश्वर के साकार स्वरूप को समझना सम्भव नहीं है। जो व्यक्ति इस धारणा के अधीन हैं कि परम सत्य निराकार है, उन्हें असुर कहा गया है, जिसका अर्थ है वह जो परम सत्य के परम स्वरूप को नहीं जानता। श्रीमद्भागवत में कहा गया है कि परम अनुभूति निराकार ब्रह्म से आरम्भ होती है और फिर स्थानिक परमात्मा तक ऊपर उठती है—किन्तु परम सत्य में अन्तिम शब्द पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। आधुनिक निराकारवादी और भी अल्प बुद्धि वाले हैं, क्योंकि वे अपने महान् पूर्ववर्ती शंकराचार्य का भी अनुसरण नहीं करते, जिन्होंने विशेष रूप से कहा है कि श्रीकृष्ण ही पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। अतएव निराकारवादी, परम सत्य को न जानकर, श्रीकृष्ण को केवल देवकी तथा वसुदेव का पुत्र, अथवा एक राजकुमार, अथवा एक शक्तिशाली जीव मानते हैं। इसकी भी भगवद्गीता में निन्दा की गई है: “केवल मूर्ख ही मुझे एक सामान्य व्यक्ति मानते हैं।” तथ्य यह है कि भक्ति किए बिना तथा कृष्णभावनामृत विकसित किए बिना कोई श्रीकृष्ण को नहीं समझ सकता। गीता इसकी पुष्टि करती है।

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण को, अथवा उनके रूप, गुण अथवा नाम को, केवल मानसिक कल्पना से अथवा वैदिक साहित्य की चर्चा से नहीं समझा जा सकता। मनुष्य को उन्हें भक्ति द्वारा ही समझना चाहिए। जब मनुष्य पूर्णतः कृष्णभावनामृत में संलग्न होता है, और महामन्त्र—हरे कृष्ण, हरे कृष्ण, कृष्ण कृष्ण, हरे हरे/हरे राम, हरे राम, राम राम, हरे हरे—का जप करने से आरम्भ करता है, तभी वह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् को समझ सकता है। अभक्त निराकारवादी सोचते हैं कि श्रीकृष्ण का शरीर इस भौतिक प्रकृति से बना है और उनकी समस्त लीलाएँ, उनका रूप तथा सब कुछ माया है। ये निराकारवादी मायावादी कहलाते हैं। वे परम सत्य को नहीं जानते।

बीसवाँ श्लोक स्पष्टतः कहता है: “जो काम-वासनाओं से अन्धे हैं, वे भिन्न-भिन्न देवताओं की शरण लेते हैं।” यह स्वीकार किया जाता है कि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के अतिरिक्त, ऐसे देवता हैं जिनके अपने भिन्न-भिन्न लोक हैं (गीता 7.23), और भगवान् का भी एक लोक है। यह भी कहा गया है कि देवताओं के उपासक देवताओं के भिन्न-भिन्न लोकों को जाते हैं, और जो भगवान् श्रीकृष्ण के भक्त हैं, वे कृष्णलोक को जाते हैं। यद्यपि यह स्पष्टतः कहा गया है, तथापि मूर्ख निराकारवादी अब भी यह दावा करते हैं कि भगवान् निराकार हैं और ये रूप आरोपित हैं। गीता के अध्ययन से क्या ऐसा प्रतीत होता है कि देवता और उनके धाम निराकार हैं? स्पष्टतः, न तो देवता और न ही श्रीकृष्ण, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान्, निराकार हैं। वे सभी व्यक्ति हैं; भगवान् श्रीकृष्ण पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं, और उनका अपना लोक है, तथा देवताओं के अपने लोक हैं।

अतएव यह अद्वैतवादी विवाद कि परम सत्य निराकार है और रूप आरोपित है, सत्य सिद्ध नहीं होता। यहाँ स्पष्टतः कहा गया है कि वह आरोपित नहीं है। गीता से हम स्पष्टतः समझ सकते हैं कि देवताओं के रूप तथा परम भगवान् का रूप एक साथ विद्यमान हैं और भगवान् श्रीकृष्ण सच्चिदानन्द, नित्य आनन्दमय ज्ञान हैं। वेद भी इसकी पुष्टि करते हैं कि परम परब्रह्म आनन्दमय अर्थात् आनन्दमय सुख से पूर्ण हैं, और वे अभ्यासात् अर्थात् स्वभाव से असीम मंगलमय गुणों के आगार हैं। और गीता में भगवान् कहते हैं कि यद्यपि वे अज (अजन्मा) हैं, तथापि वे प्रकट होते हैं। ये वे तथ्य हैं जिन्हें हमें गीता से समझना चाहिए। हम यह नहीं समझ सकते कि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् निराकार कैसे हो सकते हैं; निराकारवादी अद्वैतवादी का आरोप-सिद्धान्त, जहाँ तक गीता के कथनों का प्रश्न है, मिथ्या है। यहाँ यह स्पष्ट है कि परम परब्रह्म, भगवान् श्रीकृष्ण, के पास रूप तथा व्यक्तित्व दोनों हैं।