Глава 15 · 3 / 19

15.3-4

न रूपमस्येह तथोपलभ्यते
नान्तो न चादिर्न च सम्प्रतिष्ठा ।
अश्वत्थमेनं सुविरूढमूलं
असङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्त्वा ॥३॥
ततः पदं तत्परिमार्गितव्यं
यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः ।
तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये
यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी ॥४॥

na rūpam asyeha tathopalabhyate
nānto na cādir na ca sampratiṣṭhā
aśvattham enaṁ su-virūḍha-mūlam
asaṅga-śastreṇa dṛḍhena chittvā

tataḥ padaṁ tat parimārgitavyaṁ
yasmin gatā na nivartanti bhūyaḥ
tam eva cādyaṁ puruṣaṁ prapadye
yataḥ pravṛttiḥ prasṛtā purāṇī

на—не; рӯпам—форма; асйа—этого дерева; иха—в этом; татха̄—также; упалабхйате—может быть воспринята; на—никогда; антах̣—конец; на—никогда; ча—также; а̄дих̣—начало; на—никогда; ча—также; сампратишт̣ха̄—основа; аш́ваттхам—дерево баньян; энам—это; сувирӯд̣ха—крепко; мӯлам—укоренившееся; асан̇га-ш́астрен̣а—оружием отрешённости; др̣д̣хена—прочным; чхиттва̄—срубив; татах̣—затем; падам—обитель; тат—ту; парима̄ргитавйам—надлежит отыскать; йасмин—где; гата̄х̣—ушедшие; на—никогда; нивартанти—возвращаются; бхӯйах̣—вновь; там—Ему; эва—несомненно; ча—также; а̄дйам—изначальной; пурушам—Личности Бога; прападйе—предаюсь; йатах̣—от которой; правр̣ттих̣—начало; праср̣та̄—простирание; пура̄н̣ӣ—очень древнее.

Подлинную форму этого дерева невозможно воспринять в этом мире. Никто не может понять, где оно кончается, где начинается и где его основа. Но с решимостью человек должен срубить это дерево оружием отрешённости. Сделав это, он должен отыскать ту обитель, уйдя в которую уже никогда не возвращаются, и там предаться той Верховной Личности Бога, от которой всё началось и в которой всё пребывает с незапамятных времён.

Теперь ясно сказано, что подлинную форму этого дерева баньян невозможно понять в материальном мире. Поскольку корень его обращён вверх, простирание настоящего дерева находится на противоположном конце. Никто не может увидеть, насколько далеко простирается это дерево, и никто не может увидеть его начало. И всё же причину необходимо отыскать. «Я — сын своего отца, мой отец — сын такого-то человека» и так далее. Ища таким образом, человек приходит к Брахме, который порождён Гарбходакашайи Вишну. Наконец, идя этим путём, когда человек достигает Верховной Личности Бога, на этом исследование заканчивается. Этот источник дерева, Верховную Личность Бога, нужно отыскать в общении с теми, кто обладает знанием о Верховной Личности Бога. Затем, обретая понимание, человек постепенно отрешается от этого ложного отражения реальности, и с помощью знания он может порвать связь и действительно утвердиться в настоящем дереве.

Слово асан̇га в этой связи очень важно, ибо привязанность к чувственным наслаждениям и господству над материальной природой очень сильна. Поэтому человек должен учиться отрешённости, обсуждая духовную науку, основанную на авторитетных писаниях, и должен слушать тех, кто действительно обладает знанием. В итоге такого обсуждения в общении с преданными человек приходит к Верховной Личности Бога. Тогда первое, что он должен сделать, — это предаться Ему. Здесь даётся описание той обители, уйдя в которую никто не возвращается к этому ложному отражённому дереву. Верховная Личность Бога, Кришна, — изначальный корень, из которого всё изошло. Чтобы снискать благосклонность этой Личности Бога, нужно лишь предаться, и это плод преданного служения, совершаемого через слушание, повторение и прочее. Он — причина простирания этого материального мира. Об этом уже сказал Сам Господь: ахам̇ сарвасйа прабхавах̣ — «Я источник всего сущего».

Поэтому, чтобы выпутаться из тенет этого могучего дерева баньян материальной жизни, человек должен предаться Кришне. Как только человек предаётся Кришне, он сам собой отрешается от этого материального простирания.