Глава 11

Bg 11.1

अर्जुन उवाच ।
मदनुग्रहाय परमं गुह्यमध्यात्मसंज्ञितम् ।
यत्त्वयोक्तं वचस्तेन मोहोऽयं विगतो मम ॥१॥

arjuna uvāca
mad-anugrahāya paramaṁ
guhyam adhyātma-saṁjñitam
yat tvayoktaṁ vacas tena
moho ‘yaṁ vigato mama

арджунах̣ ува̄ча—Арджуна сказал; мат-ануграха̄йа—лишь чтобы оказать мне милость; парамам—высшее; гухйам—сокровенное; адхйа̄тма—духовное; сам̇джн̃итам—то, что касается; йат—что; твайа̄—Тобой; уктам—сказано; вачах̣—слово; тена—этим; мохах̣—иллюзия; айам—эта; вигатах̣—рассеяна; мама—моя.

Арджуна сказал: Выслушав Твои наставления о сокровенных духовных предметах, которые Ты так милостиво открыл мне, я избавился от своей иллюзии.

В этой главе Кришна открывается как причина всех причин. Он — причина даже Маха-Вишну, из которого исходят материальные вселенные. Кришна — не воплощение; Он источник всех воплощений. Это было полностью объяснено в предыдущей главе.

Что же касается Арджуны, то он говорит, что его иллюзия рассеялась. Это значит, что Арджуна больше не считает Кришну обычным человеком, своим другом, но видит в Нём источник всего сущего. Арджуна стал весьма просветлённым и рад, что у него есть такой великий друг, как Кришна, но теперь он размышляет о том, что, хотя сам он и может принять Кришну как источник всего сущего, другие могут не принять Его таковым. Поэтому, чтобы утвердить божественность Кришны для всех, он в этой главе просит Кришну явить Свой вселенский образ. На самом деле, когда человек видит вселенский образ Кришны, он приходит в ужас, подобно Арджуне, но Кришна столь добр, что, явив этот образ, вновь обращает Себя в Свой изначальный облик. Арджуна несколько раз соглашается с тем, что говорит Кришна. Кришна говорит с ним лишь ради его блага, и Арджуна признаёт, что всё это происходит с ним по милости Кришны. Теперь он убеждён, что Кришна — причина всех причин и пребывает в сердце каждого как Сверхдуша.

Bg 11.10-11

अनेकवक्त्रनयनमनेकाद्भुतदर्शनम् ।
अनेकदिव्याभरणं दिव्यानेकोद्यतायुधम् ॥१०॥
दिव्यमाल्याम्बरधरं दिव्यगन्धानुलेपनम् ।
सर्वाश्चर्यमयं देवमनन्तं विश्वतोमुखम् ॥११॥

aneka-vaktra-nayanam
anekādbhuta-darśanam
aneka-divyābharaṇaṁ
divyānekodyatāyudham

divya-mālyāmbara-dharaṁ
divya-gandhānulepanam
sarvāścarya-mayaṁ devam
anantaṁ viśvato-mukham

анека—множество; вактра—уста; найанам—глаза; анека—множество; адбхута—дивные; дарш́анам—видения; анека—множество; дивйа—божественные; а̄бхаран̣ам—украшения; дивйа—божественные; анека—множество; удйата—воздетые; а̄йудхам—оружие; дивйа—божественные; ма̄лйа—гирлянды; амбара-дхарам—облачённый в одежды; дивйа—божественные; гандха—благоухания; анулепанам—умащённый; сарва—всё; а̄ш́чарйамайам—чудесное; девам—сияющее; анантам—беспредельное; виш́ватах̣-мукхам—всепроникающее.

Арджуна увидел в этом вселенском образе бесчисленные уста и бесчисленные глаза. Всё это было дивным. Образ был украшен божественными, ослепительными драгоценностями и облачён во множество одеяний. Он был великолепно убран гирляндами, и тело Его источало множество благоуханий. Всё было величественным, всеобъемлющим, беспредельным. Таким узрел его Арджуна.

Эти два стиха указывают на то, что нет предела рукам, устам, ногам и прочему у Господа. Эти проявления распространены по всей вселенной и беспредельны. По милости Господа Арджуна мог видеть их, оставаясь на одном месте. Это стало возможным благодаря непостижимому могуществу Кришны.

Bg 11.12

दिवि सूर्यसहस्रस्य भवेद्युगपदुत्थिता ।
यदि भाः सदृशी सा स्याद्भासस्तस्य महात्मनः ॥१२॥

divi sūrya-sahasrasya
bhaved yugapad utthitā
yadi bhāḥ sadṛśī sā syād
bhāsas tasya mahātmanaḥ

диви—на небе; сӯрйа—солнц; сахасрасйа—многих тысяч; бхавет—было бы; йугапат—одновременно; уттхита̄—взошедшее; йади—если; бха̄х̣—свет; садр̣ш́ӣ—подобно тому; са̄—то; сйа̄т—могло бы быть; бха̄сах̣—сияние; тасйа—там; маха̄тманах̣—великого Господа.

Если бы сотни тысяч солнц разом взошли на небе, их свет мог бы напоминать сияние Верховной Личности в этом вселенском образе.

То, что увидел Арджуна, не поддаётся описанию, и всё же Санджая пытается дать Дхритараштре мысленное представление об этом великом откровении. Ни Санджая, ни Дхритараштра не присутствовали там, но Санджая по милости Вьясы мог видеть всё происходящее. И вот теперь он сравнивает увиденное, насколько это вообще можно постичь, с явлением, доступным воображению (то есть с тысячами солнц).

Bg 11.13

तत्रैकस्थं जगत्कृत्स्नं प्रविभक्तमनेकधा ।
अपश्यद्देवदेवस्य शरीरे पाण्डवस्तदा ॥१३॥

tatraika-sthaṁ jagat kṛtsnaṁ
pravibhaktam anekadhā
apaśyad deva-devasya
śarīre pāṇḍavas tadā

татра—там; экастхам—в одном месте; джагат—вселенную; кр̣тснам—полностью; правибхактам—разделённую на; анекадха̄—множество; апаш́йат—мог видеть; дева-девасйа—Верховной Личности Бога; ш́арӣре—во вселенском образе; па̄н̣д̣авах̣—Арджуна; тада̄—в то время.

В то время Арджуна мог видеть во вселенском образе Господа беспредельные просторы вселенной, сосредоточенные в одном месте, хотя и разделённые на многие и многие тысячи.

Слово татра («там») весьма значимо. Оно указывает на то, что и Арджуна, и Кришна сидели на колеснице, когда Арджуна увидел вселенский образ. Прочие на поле боя не могли видеть этот образ, ибо Кришна даровал зрение лишь Арджуне. Арджуна мог видеть в теле Кришны многие тысячи вселенных. Как известно из ведических писаний, существует множество вселенных и множество планет. Одни из них сотворены из земли, другие — из золота, третьи — из самоцветов; одни очень велики, другие не столь велики, и так далее. Сидя на своей колеснице, Арджуна мог видеть все эти вселенные. Но никто не мог понять, что происходило между Арджуной и Кришной.

Bg 11.14

ततः स विस्मयाविष्टो हृष्टरोमा धनञ्जयः ।
प्रणम्य शिरसा देवं कृताञ्जलिरभाषत ॥१४॥

tataḥ sa vismayāviṣṭo
hṛṣṭa-romā dhanañjayaḥ
praṇamya śirasā devaṁ
kṛtāñjalir abhāṣata

татах̣—затем; сах̣—он; висмайа̄виш̣т̣ах̣—охваченный изумлением; хр̣ш̣т̣а-рома̄—с волосками на теле, вставшими дыбом от великого восторга; дханан̃джайах̣—Арджуна; пран̣амйа—склонившись в поклоне; ш́ираса̄—головой; девам—Верховной Личности Бога; кр̣та̄н̃джалих̣—со сложенными ладонями; абха̄ш̣ата—начал говорить.

Тогда, изумлённый и поражённый, с волосками на теле, вставшими дыбом, Арджуна склонил голову, чтобы выразить почтение, и со сложенными ладонями принялся возносить молитвы Верховному Господу.

Едва божественное зрение явлено, как отношения между Кришной и Арджуной тотчас меняются. Прежде Кришну и Арджуну связывали узы дружбы, но здесь, после этого откровения, Арджуна с великим почтением склоняется в поклоне и со сложенными ладонями молится Кришне. Он восхваляет вселенский образ. Так отношения Арджуны становятся отношениями изумления, а не дружбы. Великие преданные видят в Кришне источник всех взаимоотношений. В писаниях упоминаются двенадцать основных видов взаимоотношений, и все они пребывают в Кришне. Сказано, что Он — океан всех взаимоотношений, какими только обмениваются два живых существа, боги между собой или Верховный Господь и Его преданные.

Сказано, что Арджуна был вдохновлён отношениями изумления, и в этом изумлении, хотя по природе своей он был очень сдержан, спокоен и невозмутим, он пришёл в восторг, волоски на его теле встали дыбом, и он принялся выражать почтение Верховному Господу со сложенными ладонями. Он, разумеется, не был испуган. Он был поражён чудесами Верховного Господа. Главенствующее настроение здесь — изумление; его естественная любовная дружба была охвачена изумлением, и потому он повёл себя именно так.

Bg 11.15

अर्जुन उवाच ।
पश्यामि देवांस्तव देव देहे
सर्वांस्तथा भूतविशेषसङ्घान् ।
ब्रह्माणमीशं कमलासनस्थ-
मृषींश्च सर्वानुरगांश्च दिव्यान् ॥१५॥

arjuna uvāca
paśyāmi devāṁs tava deva dehe
sarvāṁs tathā bhūta-viśeṣa-saṅghān
brahmāṇam īśaṁ kamalāsana-stham
ṛṣīṁś ca sarvān uragāṁś ca divyān

арджунах̣ ува̄ча—Арджуна сказал; паш́йа̄ми—я вижу; дева̄н—всех полубогов; тава—в Твоём; дева—о Господь; дехе—в теле; сарва̄н—всех; татха̄—также; бхӯта—живых существ; виш́еш̣а-сан̇гха̄н—особо собранных; брахма̄н̣ам—Господа Брахму; ӣш́ам—Господа Шиву; камала-а̄сана-стхам—восседающего на цветке лотоса; р̣ш̣ӣн—великих мудрецов; ча—также; сарва̄н—всех; урага̄н—змеев; ча—также; дивйа̄н—божественных.

Арджуна сказал: Дорогой Господь Кришна, я вижу собранными в Твоём теле всех полубогов и разнообразных иных живых существ. Я вижу Брахму, восседающего на цветке лотоса, а также Господа Шиву, многих мудрецов и божественных змеев.

Арджуна видит всё во вселенной, поэтому он видит Брахму, первое сотворённое существо во вселенной, и небесного змея, на котором возлежит Гарбходакашайи Вишну в низших областях вселенной. Это ложе из змея зовётся Васуки. Есть и другие змеи, известные под именем Васуки. Арджуна может видеть всё — от Гарбходакашайи Вишну до самой вершины вселенной, до планеты-лотоса, где обитает Брахма, первое сотворённое существо во вселенной. Это значит, что от начала и до конца всё мог видеть Арджуна, сидя на одном месте, на своей колеснице. Это стало возможным по милости Верховного Господа, Кришны.

Bg 11.16

अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रं
पश्यामि त्वां सर्वतोऽनन्तरूपम् ।
नान्तं न मध्यं न पुनस्तवादिं
पश्यामि विश्वेश्वर विश्वरूप ॥१६॥

aneka-bāhūdara-vaktra-netraṁ
paśyāmi tvāṁ sarvato ‘nanta-rūpam
nāntaṁ na madhyaṁ na punas tavādiṁ
paśyāmi viśveśvara viśva-rūpa

анека—множество; ба̄хӯ—рук; удара—животов; вактра—уст; нетрам—глаз; паш́йа̄ми—я вижу; тва̄м—в Тебе; сарватах̣—со всех сторон; ананта-рӯпам—беспредельный образ; на антам—нет конца; на мадхйам—нет середины; на пунах̣—и нет вновь; тава—Твоему; а̄дим—началу; паш́йа̄ми—я вижу; виш́веш́вара—о Владыка вселенной; виш́ва-рӯпа—в образе вселенной.

О Владыка вселенной, я вижу в Твоём вселенском теле бесчисленные образы — животы, уста, глаза, — простирающиеся без предела. Нет конца, нет начала и нет середины всему этому.

Кришна — Верховная Личность Бога, и Он беспределен; вот почему через Него можно было увидеть всё.

Bg 11.17

किरीटिनं गदिनं चक्रिणं च
तेजोराशिं सर्वतो दीप्तिमन्तम् ।
पश्यामि त्वां दुर्निरीक्ष्यं समन्ताद्
दीप्तानलार्कद्युतिमप्रमेयम् ॥१७॥

kirīṭinaṁ gadinaṁ cakriṇaṁ ca
tejo-rāśiṁ sarvato dīptimantam
paśyāmi tvāṁ durnirīkṣyaṁ samantād
dīptānalārka-dyutim aprameyam

кирӣт̣инам—в шлемах; гадинам—с палицами; чакрин̣ам—с дисками; ча—и; теджора̄ш́им—сияние; сарватах̣—со всех сторон; дӣптимантам—пылающее; паш́йа̄ми—я вижу; тва̄м—Тебя; дурнирӣкш̣йам—на что трудно смотреть; самонта̄т—повсюду; дӣпта-анала—пылающий огонь; арка—солнце; дйутим—сияние; апрамейам—неизмеримое.

На Твой образ, увенчанный множеством венцов и вооружённый палицами и дисками, трудно смотреть из-за его ослепительного сияния, огненного и неизмеримого, подобного солнцу.

Bg 11.18

त्वमक्षरं परमं वेदितव्यं
त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम् ।
त्वमव्ययः शाश्वतधर्मगोप्ता
सनातनस्त्वं पुरुषो मतो मे ॥१८॥

tvam akṣaraṁ paramaṁ veditavyaṁ
tvam asya viśvasya paraṁ nidhānam
tvam avyayaḥ śāśvata-dharma-goptā
sanātanas tvaṁ puruṣo mato me

твам—Ты; акш̣арам—неисчерпаемый; парамам—верховный; ведитавйам—постижимое; твам—Ты; асйа—этой; виш́васйа—вселенной; парам—верховная; нидха̄нам—основа; твам—Ты есть; авйайах̣—неисчерпаемый; ш́а̄ш́вата-дхарма-гопта̄—хранитель вечной религии; сана̄танах̣—вечный; твам—Ты; пуруш̣ах̣—Верховная Личность; матах̣ ме—таково моё мнение.

Ты — высшая изначальная цель; Ты — лучший во всех вселенных; Ты неисчерпаем и Ты древнейший; Ты — хранитель религии, вечная Личность Бога.

Bg 11.19

अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्य-
मनन्तबाहुं शशिसूर्यनेत्रम् ।
पश्यामि त्वां दीप्तहुताशवक्त्रं
स्वतेजसा विश्वमिदं तपन्तम् ॥१९॥

anādi-madhyāntam ananta-vīryam
ananta-bāhuṁ śaśi-sūrya-netram
paśyāmi tvāṁ dīpta-hutāśa-vaktraṁ
sva-tejasā viśvam idaṁ tapantam

ана̄ди—без начала; мадхйа—без середины; антам—без конца; ананта—беспредельная; вӣрйам—слава; ананта—беспредельные; ба̄хум—руки; ш́аш́и—луна; сӯрйа—солнце; нетрам—глаза; паш́йа̄ми—я вижу; тва̄м—Тебя; дӣпта—пылающий; хута̄ш́а-вактрам—огонь, исходящий из Твоих уст; сва-теджаса̄—Своим; виш́вам—эту вселенную; идам—эту; тапантам—опаляя.

Ты — источник, не имеющий начала, середины и конца. У Тебя бесчисленные руки, а солнце и луна — среди Твоих великих беспредельных глаз. Своим сиянием Ты опаляешь всю эту вселенную.

Шести достояниям Верховной Личности Бога нет предела. Здесь, как и во многих других местах, встречается повтор, но, согласно писаниям, повторение прославлений Кришны не является изъяном слога. Сказано, что в час смятения, изумления или великого восторга высказывания повторяются вновь и вновь. Это не недостаток.

Bg 11.2

भवाप्ययौ हि भूतानां श्रुतौ विस्तरशो मया ।
त्वत्तः कमलपत्राक्ष माहात्म्यमपि चाव्ययम् ॥२॥

bhavāpyayau hi bhūtānāṁ
śrutau vistaraśo mayā
tvattaḥ kamala-patrākṣa
māhātmyam api cāvyayam

бхава—появление; апйайау—исчезновение; хи—несомненно; бхӯта̄на̄м—всех живых существ; ш́рутау—слышал; вистараш́ах̣—в подробностях; майа̄—мной; тваттах̣—от Тебя; камала-патра̄кша—о лотосоокий; ма̄ха̄тмйам—величие; апи—также; ча—и; авйайам—неисчерпаемое.

О лотосоокий, я подробно выслушал от Тебя о появлении и исчезновении каждого живого существа и постиг это благодаря Твоему неисчерпаемому величию.

От радости Арджуна обращается к Господу Кришне как к «лотосоокому» (глаза Кришны напоминают лепестки лотоса), ибо Кришна заверил его в последнем стихе предыдущей главы, что Он поддерживает всю вселенную всего лишь одной Своей частицей. Он — источник всего в этом материальном мироздании, и Арджуна подробно услышал об этом от Господа. Арджуна знает также, что, хотя Он и является источником всех появлений и исчезновений, Сам Он стоит в стороне от них. Его личность не утрачивается, хотя Он всепроникающ. Таково непостижимое великолепие Кришны, которое, как признаёт Арджуна, он постиг во всей полноте.

Bg 11.20

द्यावापृथिव्योरिदमन्तरं हि
व्याप्तं त्वयैकेन दिशश्च सर्वाः ।
दृष्ट्वाद्भुतं रूपमुग्रं तवेदं
लोकत्रयं प्रव्यथितं महात्मन् ॥२०॥

dyāv ā-pṛthivyor idam antaraṁ hi
vyāptaṁ tvayaikena diśaś ca sarvāḥ
dṛṣṭvādbhutaṁ rūpam ugraṁ tavedaṁ
loka-trayaṁ pravyathitaṁ mahātman

дйау—в космическом пространстве; а̄пр̣тхивйох̣—земли; идам—это; антарам—между; хи—несомненно; вйа̄птам—пронизано; твайа̄—Тобой; экена—одним; диш́ах̣—стороны света; ча—и; сарва̄х̣—все; др̣ш̣т̣ва̄—видя; адбхутам—дивный; рӯпам—образ; уграм—грозный; тава—Твой; идам—этот; лока—планетные системы; трайам—три; правйатхитам—встревожены; маха̄тман—о великий.

Хотя Ты един, Ты пронизываешь собой небо, планеты и всё пространство между ними. О великий, созерцая этот грозный образ, я вижу, что все планетные системы пришли в смятение.

Дйа̄в а̄пр̣тхивйох̣ (пространство между небом и землёй) и локатрайам (три мира) — значимые слова в этом стихе, ибо из них следует, что не только Арджуна видел этот вселенский образ Господа, но и другие, на иных планетных системах, видели его. Это видение не было сном. Все, кто был духовно пробуждён и обладал божественным зрением, видели его.

Bg 11.21

अमी हि त्वां सुरसङ्घा विशन्ति
केचिद्भीताः प्राञ्जलयो गृणन्ति ।
स्वस्तीत्युक्त्वा महर्षिसिद्धसङ्घाः
स्तुवन्ति त्वां स्तुतिभिः पुष्कलाभिः ॥२१॥

amī hi tvāṁ sura-saṅghā viśanti
kecid bhītāḥ prāñjalayo gṛṇanti
svastīty uktvā maharṣi-siddha-saṅghāḥ
stuvanti tvāṁ stutibhiḥ puṣkalābhiḥ

амӣ—все эти; хи—несомненно; тва̄м—в Тебя; сура-сан̇гха̄х̣—сонмы полубогов; виш́анти—входят; кечит—некоторые из них; бхӣта̄х̣—в страхе; пра̄н̃джалайах̣—со сложенными ладонями; гр̣н̣анти—возносят молитвы; свасти—благоденствие; ити—так; уктва̄—произнося; махарш̣и—великие мудрецы; сиддха-сан̇гха̄х̣—достигшие совершенства мудрецы; стуванти—поют гимны; тва̄м—Тебе; стутибхих̣—с молитвами; пуш̣кала̄бхих̣—ведическими гимнами.

Все полубоги предаются Тебе и входят в Тебя. Они охвачены великим страхом и со сложенными ладонями поют ведические гимны.

Полубоги на всех планетных системах устрашились грозного проявления вселенского образа и его пылающего сияния и потому молились о защите.

Bg 11.22

रुद्रादित्या वसवो ये च साध्या
विश्वेऽश्विनौ मरुतश्चोष्मपाश्च ।
गन्धर्वयक्षासुरसिद्धसङ्घा
वीक्षन्ते त्वां विस्मिताश्चैव सर्वे ॥२२॥

rudrādityā vasavo ye ca sādhyā
viśve ‘śvinau marutaś coṣmapāś ca
gandharva-yakṣāsura-siddha-saṅghā
vīkṣante tvāṁ vismitāś caiva sarve

рудра—проявления Господа Шивы; а̄дитйа̄х̣—Адитьи; васавах̣—Васу; йе—все те; ча—и; са̄дхйа̄х̣—Садхьи; виш́ве—Вишвадевы; аш́винау—Ашвини-кумары; марутах̣—Маруты; ча—и; уш̣мапа̄х̣—праотцы; ча—и; гандхарва—Гандхарвы; йакш̣а—Якши; асура-сиддха—демоны и достигшие совершенства полубоги; сан̇гха̄х̣—сонмы; вӣкш̣анте—взирают; тва̄м—на Тебя; висмита̄х̣—в изумлении; ча—также; эва—несомненно; сарве—все.

Различные проявления Господа Шивы, Адитьи, Васу, Садхьи, Вишвадевы, двое Ашвинов, Маруты, праотцы, Гандхарвы, Якши, Асуры и все достигшие совершенства полубоги взирают на Тебя в изумлении.

Bg 11.23

रूपं महत्ते बहुवक्त्रनेत्रं
महाबाहो बहुबाहूरुपादम् ।
बहूदरं बहुदंष्ट्राकरालं
दृष्ट्वा लोकाः प्रव्यथितास्तथाहम् ॥२३॥

rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netraṁ
mahā-bāho bahu-bāhūru-pādam
bahūdaraṁ bahu-daṁṣṭrā-karālaṁ
dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathāham

рӯпам—образ; махат—величайший; те—Твой; баху—множество; вактра—лиц; нетрам—глаз; маха̄-ба̄хо—о могучерукий; баху—множество; ба̄ху—рук; ӯру—бёдер; па̄дам—ног; баху-ударам—множество животов; баху-дам̇ш̣т̣ра̄—множество зубов; кара̄лам—ужасных; др̣ш̣т̣ва̄—видя; лока̄х̣—все планеты; правйатхита̄х̣—встревожены; татха̄—точно так же; ахам—я.

О могучерукий, все планеты с их полубогами охвачены смятением при виде Твоих многочисленных лиц, глаз, рук, животов и ног, а также Твоих ужасных зубов; и, как они охвачены смятением, так и я.

Bg 11.24

नभःस्पृशं दीप्तमनेकवर्णं
व्यात्ताननं दीप्तविशालनेत्रम् ।
दृष्ट्वा हि त्वां प्रव्यथितान्तरात्मा
धृतिं न विन्दामि शमं च विष्णो ॥२४॥

nabhaḥ-spṛśaṁ dīptam aneka-varṇaṁ
vyāttānanaṁ dīpta-viśāla-netram
dṛṣṭvā hi tvāṁ pravyathitāntar-ātmā
dhṛtiṁ na vindāmi śamaṁ ca viṣṇo

набхах̣ спр̣ш́ам—касающийся неба; дӣптам—пылающий; анека—множество; варн̣ам—цветов; вйа̄тта̄—разверстые; а̄нанам—уста; дӣпта—пылающие; виш́а̄ла—огромные; нетрам—глаза; др̣ш̣т̣ва̄—видя; хи—несомненно; тва̄м—Тебя; правйатхита̄—встревожена; антах̣—внутри; а̄тма̄—душа; дхр̣тим—твёрдость; на—не; винда̄ми—обретаю; ш́амам—душевного покоя; ча—также; виш̣н̣о—о Господь Вишну.

О всепроникающий Вишну, я более не в силах сохранять равновесие. Видя, как Твои сияющие цвета заполняют небеса, и созерцая Твои глаза и уста, я охвачен страхом.

Bg 11.25

दंष्ट्राकरालानि च ते मुखानि
दृष्ट्वैव कालानलसन्निभानि ।
दिशो न जाने न लभे च शर्म
प्रसीद देवेश जगन्निवास ॥२५॥

daṁṣṭrā-karālāni ca te mukhāni
dṛṣṭvaiva kālānala-sannibhāni
diśo na jāne na labhe ca śarma
prasīda deveśa jagan-nivāsa

дам̇ш̣т̣ра̄—зубы; кара̄ла̄ни—подобные тем; ча—также; те—Твои; мукха̄ни—лица; др̣ш̣т̣ва̄—видя; эва—так; ка̄ла̄нала—огонь смерти; саннибха̄ни—словно пылающие; диш́ах̣—стороны света; на джа̄не—не ведаю; на лабхе—и не обретаю; ча ш́арма—и милости; прасӣда—будь милостив; девеш́а—о Владыка всех владык; джагат-нива̄са—прибежище миров.

О Владыка владык, о прибежище миров, будь милостив ко мне. Я не могу сохранять равновесие при виде Твоих пылающих, смертоносных лиц и грозных зубов. Куда бы я ни обратил взор, я в смятении.

Bg 11.26-27

अमी च त्वां धृतराष्ट्रस्य पुत्राः
सर्वे सहैवावनिपालसङ्घैः ।
भीष्मो द्रोणः सूतपुत्रस्तथासौ
सहास्मदीयैरपि योधमुख्यैः ॥२६॥
वक्त्राणि ते त्वरमाणा विशन्ति
दंष्ट्राकरालानि भयानकानि ।
केचिद्विलग्ना दशनान्तरेषु
सन्दृश्यन्ते चूर्णितैरुत्तमाङ्गैः ॥२७॥

amī ca tvāṁ dhṛtarāṣṭrasya putrāḥ
sarve sahaivāvani-pāla-saṅghaiḥ
bhīṣmo droṇaḥ sūta-putras tathāsau
sahāsmadīyair api yodha-mukhyaiḥ

vaktrāṇi te tvaramāṇā viśanti
daṁṣṭrā-karālāni bhayānakāni
kecid vilagnā daśanāntareṣu
sandṛśyante cūrṇitair uttamāṅgaiḥ

амӣ—все эти; ча—также; тва̄м—в Тебя; дхр̣тара̄ш̣т̣расйа—Дхритараштры; путра̄х̣—сыновья; сарва—все; саха эва—вместе с; авонипа̄ла—цари-воины; сан̇гхаих̣—со множеством; бхӣш̣мах̣—Бхишмадева; дрон̣ах̣—Дроначарья; сӯта-путрах̣—Карна; татха̄—также; асау—тот; саха—с; асмадӣйаих̣—нашими; апи—также; йодха-мукхйаих̣—главными среди воинов; вактра̄н̣и—уста; те—Твои; тварама̄н̣а̄х̣—устремляясь; виш́анти—входят; дам̇ш̣т̣ра̄—зубы; кара̄ла̄ни—ужасные; бхайа̄нака̄ни—наводящие ужас; кечит—некоторые из них; вилагна̄х̣—застрявшие; даш́ана̄нтареш̣у—между зубов; сандр̣ш́йанте—видны; чӯрн̣итаих̣—раздробленными; уттама-ан̇гаих̣—с головой.

Все сыновья Дхритараштры вместе с союзными им царями, а также Бхишма, Дрона и Карна и все наши воины устремляются в Твои уста, и их головы раздроблены Твоими грозными зубами. Я вижу, что некоторых из них перемалывает между Твоими зубами.

В одном из предыдущих стихов Господь обещал явить Арджуне то, что тому будет весьма любопытно увидеть. И вот Арджуна видит, что вожди противоборствующей стороны (Бхишма, Дрона, Карна и все сыновья Дхритараштры), их воины, равно как и воины самого Арджуны, — все обречены на гибель. Это указание на то, что Арджуна выйдет из битвы победителем, несмотря на тяжёлые потери с обеих сторон. Здесь также упомянуто, что Бхишма, которого считают непобедимым, тоже будет повержен. Та же участь ждёт и Карну. Не только великие воины противоборствующей стороны, такие как Бхишма, будут повержены, но и некоторые из великих воинов на стороне Арджуны.

Bg 11.28

यथा नदीनां बहवोऽम्बुवेगाः
समुद्रमेवाभिमुखा द्रवन्ति ।
तथा तवामी नरलोकवीरा
विशन्ति वक्त्राण्यभिविज्वलन्ति ॥२८॥

yathā nadīnāṁ bahavo ‘mbu-vegāḥ
samudram evābhimukhā dravanti
tathā tavāmī nara-loka-vīrā
viśanti vaktrāṇy abhivijvalanti

йатха̄—как; надӣна̄м—рек; бахавах̣—многие; амбу-вега̄х̣—потоки вод; самудрам—океан; эва—несомненно; абхимукха̄х̣—к; драванти—устремляются; татха̄—точно так же; тава—Твои; амӣ—все те; нара-локавӣра̄х̣—цари человеческого общества; виш́анти—входят; вактра̄н̣и—в уста; абхивиджваланти—пылающие.

Как реки текут в океан, так и все эти великие воины входят в Твои пылающие уста и погибают.

Bg 11.29

यथा प्रदीप्तं ज्वलनं पतङ्गा
विशन्ति नाशाय समृद्धवेगाः ।
तथैव नाशाय विशन्ति लोकास्-
तवापि वक्त्राणि समृद्धवेगाः ॥२९॥

yathā pradīptaṁ jvalanaṁ pataṅgā
viśanti nāśāya samṛddha-vegāḥ
tathaiva nāśāya viśanti lokās
tavāpi vaktrāṇi samṛddha-vegāḥ

йатха̄—как; прадӣптам—пылающий; джваланам—огонь; патан̇га̄х̣—мотыльки; виш́анти—влетают; на̄ш́а̄йа—на погибель; самр̣ддха—полной; вега̄х̣—стремительностью; татха̄ эва—точно так же; на̄ш́а̄йа—на погибель; виш́анти—влетают; лока̄х̣—все люди; тава—в Твои; апи—также; вактра̄н̣и—в уста; самр̣ддха-вега̄х̣—со всей стремительностью.

Я вижу, как все люди со всей стремительностью устремляются в Твои уста, подобно мотылькам, влетающим в пылающий огонь на свою погибель.

Bg 11.3

एवमेतद्यथात्थ त्वमात्मानं परमेश्वर ।
द्रष्टुमिच्छामि ते रूपमैश्वरं पुरुषोत्तम ॥३॥

evam etad yathāttha tvam
ātmānaṁ parameśvara
draṣṭum icchāmi te rūpam
aiśvaraṁ puruṣottama

эвам—это; этат—так; йатха̄ттха—как есть; твам—Ты; а̄тма̄нам—душа; парамеш́вара—Верховный Господь; драшт̣ум—увидеть; иччха̄ми—я желаю; те—Твой; рӯпам—образ; аиш́варам—божественный; пурушоттама—о лучший из всех личностей.

О величайший из всех личностей, о высший образ, хотя я и вижу Тебя здесь, перед собой, в Твоём истинном положении, я всё же желаю увидеть, как Ты вошёл в это космическое мироздание. Я хочу увидеть тот Твой образ.

Господь сказал, что благодаря тому, что Он вошёл в материальную вселенную в Своём личностном проявлении, космическое мироздание стало возможным и продолжает существовать. Что же касается Арджуны, то он вдохновлён словами Кришны, но, чтобы убедить других — тех, кто в будущем может подумать, будто Кришна обычный человек, — он желает увидеть Его воочию в Его вселенском образе, увидеть, как Он действует изнутри вселенной, хотя и стоит обособленно от неё. Знаменательно также, что Арджуна испрашивает у Господа дозволения. Поскольку Господь — Верховная Личность Бога, Он пребывает в самом Арджуне, поэтому Ему ведомо желание Арджуны и Он понимает, что у Арджуны нет особого желания видеть Его вселенский образ, ибо он вполне удовлетворён, видя Его в Его личностном облике Кришны. Но Господь понимает также, что Арджуна хочет увидеть вселенский образ, чтобы убедить других. У самого Арджуны не было личной потребности в подтверждении. Кришна понимает также, что Арджуна хочет увидеть вселенский образ, чтобы установить мерило, ибо в будущем появится множество самозванцев, которые будут выдавать себя за воплощения Бога. Поэтому людям следует быть осмотрительными; тот, кто провозглашает себя Кришной, должен быть готов явить народу свой вселенский образ, чтобы подтвердить своё притязание.

Bg 11.30

लेलिह्यसे ग्रसमानः समन्ताल्-
लोकान्समग्रान्वदनैर्ज्वलद्भिः ।
तेजोभिरापूर्य जगत्समग्रं
भासस्तवोग्राः प्रतपन्ति विष्णो ॥३०॥

lelihyase grasamānaḥ samantāl
lokān samagrān vadanair jvaladbhiḥ
tejobhir āpūrya jagat samagraṁ
bhāsas tavogrāḥ pratapanti viṣṇo

лелихйасе—облизывая; грасама̄нах̣—пожирая; самонта̄т—со всех сторон; лока̄н—людей; самагра̄н—всех целиком; ваданаих̣—устами; джваладбхих̣—пылающими; теджобхих̣—сиянием; а̄пӯрйа—покрывая; джагат—вселенную; самаграм—всю; бха̄сах̣—освещая; тава—Твои; угра̄х̣—грозные; пратапанти—опаляют; виш̣н̣о—о всепроникающий Господь.

О Вишну, я вижу, как Ты пожираешь всех людей Своими пылающими устами и покрываешь вселенную Своими неизмеримыми лучами. Опаляя миры, Ты являешь Себя.

Bg 11.31

आख्याहि मे को भवानुग्ररूपो
नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद ।
विज्ञातुमिच्छामि भवन्तमाद्यं
न हि प्रजानामि तव प्रवृत्तिम् ॥३१॥

ākhyāhi me ko bhavān ugra-rūpo
namo ‘stu te deva-vara prasīda
vijñātum icchāmi bhavantam ādyaṁ
na hi prajānāmi tava pravṛttim

а̄кхйа̄хи—поведай; ме—мне; ках̣—кто; бхава̄н—Ты; угра-рӯпах̣—грозный образ; намах̣ асту—поклоны; те—Тебе; дева-вара—о величайший среди полубогов; прасӣда—будь милостив; виджн̃а̄тум—постичь; иччха̄ми—я желаю; бхавантам—Тебя; а̄дйам—изначального; на—никогда; хи—несомненно; праджа̄на̄ми—я знаю; тава—Твоего; правр̣ттим—предназначения.

О Владыка владык, столь грозный обликом, поведай мне, кто Ты. Я склоняюсь пред Тобой; будь милостив ко мне. Я не ведаю, в чём Твоё предназначение, и желаю услышать о нём.

Bg 11.32

श्रीभगवानुवाच ।
कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो
लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्तः ।
ऋतेऽपि त्वां न भविष्यन्ति सर्वे
येऽवस्थिताः प्रत्यनीकेषु योधाः ॥३२॥

śrī-bhagavān uvāca
kālo ‘smi loka-kṣaya-kṛt pravṛddho
lokān samāhartum iha pravṛttaḥ
ṛte ‘pi tvāṁ na bhaviṣyanti sarve
ye ‘vasthitāḥ pratyanīkeṣu yodhāḥ

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Личность Бога сказал; ка̄лах̣—время; асми—Я есть; лока—миров; кш̣айа-кр̣т—разрушитель; правр̣ддхах̣—чтобы вовлечь; лока̄н—всех людей; сама̄хартум—уничтожить; иха—в этом мире; правр̣ттах̣—чтобы вовлечь; р̣те апи—даже без; тва̄м—тебя; на—никогда; бхавиш̣йанти—будут; сарве—все; йе—кто; авастхита̄х̣—собравшиеся; пратйанӣкеш̣у—на противоположной стороне; йодха̄х̣—воины.

Верховный Господь сказал: Я — время, разрушитель миров, и Я пришёл, чтобы вовлечь в гибель всех людей. Кроме вас [Пандавов], все воины, что собрались здесь, по обе стороны, будут уничтожены.

Хотя Арджуна знал, что Кришна — его друг и Верховная Личность Бога, всё же его привели в замешательство различные образы, явленные Кришной. Поэтому он спросил далее об истинном предназначении этой опустошающей силы. В «Ведах» написано, что Высшая Истина уничтожает всё, даже Брахму. Йасйа брахме ча кш̣атрам̇ ча убхе бхавата оданах̣ / мр̣тйур йасйопасечанам̇ ка иттха̄ веда йатра сах̣. В конце концов и все брахманы, и кшатрии, и все прочие пожираются Всевышним. Этот образ Верховного Господа — всепожирающий исполин, и здесь Кришна являет Себя в этом образе всепожирающего времени. За исключением немногих Пандавов, всякий, кто присутствовал на том поле боя, будет поглощён Им.

Арджуна не был сторонником сражения, и он думал, что лучше не сражаться: тогда не будет и разочарования. В ответ Господь говорит, что, даже если бы Арджуна и не сражался, каждый из них всё равно был бы уничтожен, ибо таков Его замысел. Если бы Арджуна прекратил битву, они погибли бы иным образом. Смерть нельзя остановить, даже если бы он и не сражался. По сути, они были уже мертвы. Время есть разрушение, и всем проявлениям суждено быть уничтоженными по воле Верховного Господа. Таков закон природы.

Bg 11.33

तस्मात्त्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व
जित्वा शत्रून् भुङ्क्ष्व राज्यं समृद्धम् ।
मयैवैते निहताः पूर्वमेव
निमित्तमात्रं भव सव्यसाचिन् ॥३३॥

tasmāt tvam uttiṣṭha yaśo labhasva
jitvā śatrūn bhuṅkṣva rājyaṁ samṛddham
mayaivaite nihatāḥ pūrvam eva
nimitta-mātraṁ bhava savya-sācin

тасма̄т—поэтому; тва̄м—ты; уттиш̣т̣ха—поднимись; йаш́ах̣—славу; лабхасва—стяжай; джитва̄—покорив; ш́атрӯн—врагов; бхун̇кш̣ва—наслаждайся; ра̄джйам—царством; самр̣ддхам—процветающим; майа̄—Мной; эва—несомненно; эте—все эти; нихата̄х̣—уже убиты; пӯрвам эва—задолго до этого; нимитта-ма̄трам—просто причиной; бхава—стань; савйаса̄чин—о Савьясачи.

Поэтому поднимись и приготовься сражаться. Покорив врагов, ты будешь наслаждаться процветающим царством. Они уже преданы смерти Моим замыслом, и ты, о Савьясачи, можешь стать лишь орудием в этой битве.

Слово савйаса̄чин относится к тому, кто очень искусно пускает стрелы на поле боя; так Арджуну называют опытным воином, способным разить врагов своими стрелами. «Стань лишь орудием»: нимитта-ма̄трам. Это слово также весьма значимо. Весь мир движется согласно замыслу Верховной Личности Бога. Глупцы, которым недостаёт знания, полагают, что природа движется без всякого замысла и что все проявления — лишь случайные образования. Есть много так называемых учёных, которые предполагают, что, быть может, было так, а может быть, иначе, но никакого «быть может» и «возможно» здесь нет. В этом материальном мире осуществляется определённый замысел. В чём же он? Этот проявленный космос — возможность для обусловленных душ вернуться к Богу, вернуться домой. До тех пор пока ими владеет властолюбивое умонастроение, побуждающее их пытаться господствовать над материальной природой, они остаются обусловленными. Но всякий, кто способен постичь замысел Верховного Господа и развивать в себе сознание Кришны, обладает высшим разумом. Сотворение и разрушение проявленного космоса происходят под высшим руководством Бога. Так и битва на Курукшетре произошла согласно замыслу Бога. Арджуна отказывался сражаться, но ему было сказано, что он должен сражаться и при этом желать Верховного Господа. Тогда он будет счастлив. Если человек полностью пребывает в сознании Кришны и если его жизнь посвящена трансцендентному служению Ему, он совершенен.

Bg 11.34

द्रोणं च भीष्मं च जयद्रथं च
कर्णं तथान्यानपि योधवीरान् ।
मया हतांस्त्वं जहि मा व्यथिष्ठा
युध्यस्व जेतासि रणे सपत्नान् ॥३४॥

droṇaṁ ca bhīṣmaṁ ca jayadrathaṁ ca
karṇaṁ tathānyān api yodha-vīrān
mayā hatāṁs tvaṁ jahi mā vyathiṣṭhā
yudhyasva jetāsi raṇe sapatnān

дрон̣ам ча—также Дрону; бхӣш̣мам ча—также Бхишму; джайадратхам ча—также Джаядратху; карн̣ам—также Карну; татха̄—также; анйа̄н—других; апи—несомненно; йодха-вӣра̄н—великих воинов; майа̄—Мной; хата̄н—уже убитых; твам—ты; джахи—порази; ма̄—никогда; вйатхиш̣т̣ха̄х̣—тревожься; йудхйасва—просто сражайся; джета̄си—покоришь; ран̣е—в битве; сапатна̄н—врагов.

Верховный Господь сказал: Все великие воины — Дрона, Бхишма, Джаядратха, Карна — уже уничтожены. Просто сражайся, и ты одолеешь своих врагов.

Всякий замысел рождается Верховной Личностью Бога, но Он столь добр и милостив к Своим преданным, что хочет отдать заслугу Своим преданным, которые осуществляют Его замысел согласно Его воле. Поэтому жизнь следует строить так, чтобы каждый действовал в сознании Кришны и постигал Верховную Личность Бога через посредство духовного учителя. Замыслы Верховной Личности Бога постигаются по Его милости, а замыслы преданных столь же благи, как и Его замыслы. Таким замыслам следует следовать и выходить победителем в борьбе за существование.

Bg 11.35

सञ्जय उवाच ।
एतच्छ्रुत्वा वचनं केशवस्य
कृताञ्जलिर्वेपमानः किरीटी ।
नमस्कृत्वा भूय एवाह कृष्णं
सगद्गदं भीतभीतः प्रणम्य ॥३५॥

sañjaya uvāca
etac chrutvā vacanaṁ keśavasya
kṛtāñjalir vepamānaḥ kirītī
namaskṛtvā bhūya evāha kṛṣṇaṁ
sa-gadgadaṁ bhīta-bhītaḥ praṇamya

сан̃джайах̣ ува̄ча—Санджая сказал; этат—так; ш́рутва̄—услышав; вачанам—речь; кеш́авасйа—Кришны; кр̣та̄н̃джалих̣—со сложенными ладонями; вепама̄нах̣—трепеща; кирӣтӣ—Арджуна; намаскр̣тва̄—выражая почтение; бхӯйах̣—вновь; эва—также; а̄ха кр̣ш̣н̣ам—сказал Кришне; са-гадгадам—прерывающимся голосом; бхӣта-бхӣтах̣—в страхе; пран̣амйа—склоняясь в поклоне.

Санджая сказал Дхритараштре: О царь, услышав эти слова Верховной Личности Бога, Арджуна затрепетал и, охваченный страхом, со сложенными ладонями склонился в поклоне и принялся, запинаясь, говорить так:

Как мы уже объяснили, из-за положения, созданного вселенским образом Верховной Личности Бога, Арджуна пришёл в замешательство и изумление; так он принялся снова и снова почтительно склоняться перед Кришной и прерывающимся голосом стал молиться — не как друг, а как преданный, охваченный изумлением.

Bg 11.36

अर्जुन उवाच ।
स्थाने हृषीकेश तव प्रकीर्त्या
जगत्प्रहृष्यत्यनुरज्यते च ।
रक्षांसि भीतानि दिशो द्रवन्ति
सर्वे नमस्यन्ति च सिद्धसङ्घाः ॥३६॥

arjuna uvāca
sthāne hṛṣīkeśa tava prakīrtyā
jagat prahṛṣyaty anurajyate ca
rakṣāṁsi bhītāni diśo dravanti
sarve namasyanti ca siddha-saṅghāḥ

арджунах̣ ува̄ча—Арджуна сказал; стха̄не—по праву; хр̣ш̣ӣкеш́а—о повелитель всех чувств; тава—Твоей; пракӣртйа—славой; джагат—весь мир; прахр̣ш̣йати—ликует; анураджйате—привязывается; ракш̣а̄м̇си—демоны; бхӣта̄ни—в страхе; диш́ах̣—в разные стороны; драванти—бегут; сарве—все; намасйанти—выражают почтение; ча—также; сиддха-сан̇гха̄х̣—совершенные существа.

О Хришикеша, мир ликует, слыша Твоё имя, и так все привязываются к Тебе. Хотя достигшие совершенства существа почтительно склоняются пред Тобой, демоны охвачены страхом и бегут кто куда. Всё это происходит по праву.

Арджуна, услышав от Кришны об исходе битвы на Курукшетре, стал просветлённым преданным Верховного Господа. Он признал, что всё, совершаемое Кришной, вполне уместно. Арджуна подтвердил, что Кришна — хранитель и предмет поклонения для преданных, а также губитель нежеланных. Его деяния равно благи для всех. Здесь Арджуна понял, что в час завершения битвы на Курукшетре в космическом пространстве присутствовало множество полубогов, сиддхов и мудрецов с высших планет, и они наблюдали за сражением, ибо там был Кришна. Когда Арджуна увидел вселенский образ Господа, полубоги возрадовались, но другие, демоны и атеисты, не могли вынести того, что Господа прославляют. Из-за своего природного страха перед опустошающим образом Верховной Личности Бога они обратились в бегство. Арджуна восхваляет то, как Кришна обходится с преданными и с атеистами. Во всех случаях преданный прославляет Господа, ибо знает, что всё, что бы Он ни делал, благо для всех.

Bg 11.37

कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन्
गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे ।
अनन्त देवेश जगन्निवास
त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत् ॥३७॥

kasmāc ca te na nameran mahātman
garīyase brahmaṇo ‘py ādi-kartre
ananta deveśa jagan-nivāsa
tvam akṣaraṁ sad-asat tat paraṁ yat

касма̄т—почему; ча—также; те—Тебе; на—не; намеран—должны выражать почтение; маха̄тман—о великий; гарӣйасе—Ты превыше; брахман̣ах̣—Брахмы; апи—хотя; а̄ди-картре—верховному творцу; ананта—беспредельный; девеш́а—Бог богов; джагат-нива̄са—о прибежище вселенной; твам—Ты есть; акш̣арам—нетленное; сат-асат—причина и следствие; тат-парам—трансцендентный; йат—ибо.

О великий, превосходящий даже Брахму, Ты — изначальный владыка. Отчего же им не выражать Тебе почтение, о беспредельный? О прибежище вселенной, Ты — непобедимый источник, причина всех причин, трансцендентный к этому материальному проявлению.

Этим поклоном Арджуна указывает, что Кришне поклоняются все. Он всепроникающ и Он — Душа каждой души. Арджуна обращается к Кришне как к махатме, что означает, что Он в высшей степени великодушен и беспределен. Слово ананта указывает на то, что нет ничего, что не было бы охвачено влиянием и энергией Верховного Господа, а девеша означает, что Он — повелитель всех полубогов и Он превыше их всех. Он — средоточие всей вселенной. Арджуна также подумал, что подобает всем совершенным живым существам и всем могущественным полубогам почтительно склоняться пред Ним, ибо нет никого выше Него. Особо он отмечает, что Кришна выше Брахмы, ибо Брахма сотворён Им. Брахма рождён из стебля лотоса, выросшего из пупка Гарбходакашайи Вишну, который есть полная экспансия Кришны; поэтому Брахма, и Господь Шива, рождённый от Брахмы, и все прочие полубоги должны почтительно склоняться пред Ним. Так Господа почитают Господь Шива, Брахма и подобные им полубоги. Слово акш̣арам весьма значимо, ибо это материальное творение подвластно разрушению, но Господь — выше этого материального творения. Он — причина всех причин, и, будучи таковым, Он превосходит все обусловленные души в этой материальной природе, равно как и сам материальный проявленный космос. Поэтому Он — всевеликий Всевышний.

Bg 11.38

त्वमादिदेवः पुरुषः पुराणस्-
त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम् ।
वेत्तासि वेद्यं च परं च धाम
त्वया ततं विश्वमनन्तरूप ॥३८॥

tvam ādi-devaḥ puruṣaḥ purāṇas
tvam asya viśvasya paraṁ nidhānam
vettāsi vedyaṁ ca paraṁ ca dhāma
tvayā tataṁ viśvam ananta-rūpa

твам—Ты; а̄ди-девах̣—изначальный Верховный Бог; пуруш̣ах̣—личность; пура̄н̣ах̣—древняя; твам—Ты; асйа—этой; виш́васйа—вселенной; парам—трансцендентное; нидха̄нам—прибежище; ветта̄—знающий; аси—Ты есть; ведйам ча—и познаваемое; парам ча—и трансцендентная; дха̄ма—обитель; твайа̄—Тобой; татам—пронизана; виш́вам—вселенная; ананта-рӯпа—беспредельный образ.

Ты — изначальная Личность, Бог. Ты — единственное прибежище этого проявленного космоса. Ты знаешь всё, и Ты — всё, что познаваемо. Ты выше материальных гун. О беспредельный образ! Весь этот проявленный космос пронизан Тобой!

Всё покоится на Верховной Личности Бога, поэтому Он — высший приют. Нидха̄нам означает, что всё, даже сияние Брахмана, покоится на Верховной Личности Бога, Кришне. Он знает всё, что происходит в этом мире, и, если у знания есть предел, Он — предел всякого знания; поэтому Он — и познанное, и познаваемое. Он — предмет познания, ибо Он всепроникающ. Поскольку Он есть причина в духовном мире, Он трансцендентен. Он также — главенствующая личность в трансцендентном мире.

Bg 11.39

वायुर्यमोऽग्निर्वरुणः शशाङ्कः
प्रजापतिस्त्वं प्रपितामहश्च ।
नमो नमस्तेऽस्तु सहस्रकृत्वः
पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते ॥३९॥

vāyur yamo ‘gnir varuṇaḥ śaśāṅkaḥ
prajāpatis tvaṁ prapitāmahaś ca
namo namas te ‘stu sahasra-kṛtvaḥ
punaś ca bhūyo ‘pi namo namas te

ва̄йух̣—воздух; йамах̣—владыка; агних̣—огонь; варун̣ах̣—вода; ш́аш́а̄н̇ках̣—луна; праджа̄патих̣—Брахма; твам—Ты; прапита̄махах̣—прадед; ча—также; намах̣—выражая почтение; намах̣ те—вновь выражаю Тебе почтение; асту—да будет; сахасра-кр̣твах̣—тысячу раз; пунах̣ ча—и вновь; бхӯйах̣—снова; апи—также; намах̣—выражаю почтение; намах̣ те—выражаю Тебе почтение.

Ты — воздух, огонь, вода, и Ты — луна! Ты — верховный владыка и прадед. И потому я тысячу раз выражаю Тебе почтительные поклоны, и вновь, и ещё раз!

Господа называют здесь воздухом, ибо воздух — важнейшее олицетворение всех полубогов, будучи всепроникающим. Арджуна также обращается к Кришне как к прадеду, ибо Он — отец Брахмы, первого живого существа во вселенной.

Bg 11.4

मन्यसे यदि तच्छक्यं मया द्रष्टुमिति प्रभो ।
योगेश्वर ततो मे त्वं दर्शयात्मानमव्ययम् ॥४॥

manyase yadi tac chakyaṁ
mayā draṣṭum iti prabho
yogeśvara tato me tvaṁ
darśayātmānam avyayam

манйасе—если Ты считаешь; йади—если; тат—то; ш́акйам—способен увидеть; майа̄—мной; драш̣т̣ум—увидеть; ити—так; прабхо—о Господь; йогеш́вара—Владыка всех мистических сил; татах̣—тогда; ме—мне; твам—Ты; дарш́айа—яви; а̄тма̄нам—Себя; авйайам—вечного.

Если Ты считаешь, что я способен увидеть Твой вселенский образ, о мой Господь, о повелитель всех мистических сил, то яви мне это вселенское «я».

Сказано, что Верховного Господа, Кришну, невозможно ни увидеть, ни услышать, ни понять, ни постичь материальными чувствами. Но если человек с самого начала занят любовным трансцендентным служением Господу, то он может узреть Господа в откровении. Каждое живое существо — лишь духовная искра, поэтому увидеть или постичь Верховного Господа оно не в силах. Арджуна, как преданный, не полагается на силу собственных умозаключений; напротив, он признаёт свою ограниченность как живого существа и непостижимое положение Кришны. Арджуна понял, что живому существу не дано постичь беспредельное, бесконечное. Если же бесконечное являет Себя, то понять природу бесконечного становится возможным по милости бесконечного. Слово йогеш́вара также весьма значимо здесь, ибо Господь обладает непостижимым могуществом. Если Он пожелает, Он может явить Себя по Своей милости, хотя Он и безграничен. Вот почему Арджуна молит о непостижимой милости Кришны. Он не приказывает Кришне. Кришна не обязан являть Себя кому бы то ни было до тех пор, пока человек полностью не предастся Ему в сознании Кришны и не займётся преданным служением. Таким образом, тем, кто полагается на силу своих умозрительных философствований, увидеть Кришну невозможно.

Bg 11.40

नमः पुरस्तादथ पृष्ठतस्ते
नमोऽस्तु ते सर्वत एव सर्व ।
अनन्तवीर्यामितविक्रमस्त्वं
सर्वं समाप्नोषि ततोऽसि सर्वः ॥४०॥

namaḥ purastād atha pṛṣṭhatas te
namo ‘stu te sarvata eva sarva
ananta-vīryāmita-vikramas tvaṁ
sarvaṁ samāpnoṣi tato ‘si sarvaḥ

намах̣—выражая поклоны; пураста̄т—спереди; атха—также; пр̣ш̣т̣хатах̣—сзади; те—Тебе; намах̣ асту—да будут поклоны; те—Тебе; сарватах̣—со всех сторон; эва сарва—ибо Ты есть всё; ананта-вӣрйа—беспредельное могущество; амита-викрамах̣—беспредельная сила; твам—Ты; сарвам—всё; сама̄пнош̣и—объемлешь; татах̣ аси—поэтому Ты есть; сарвах̣—всё.

Поклоны Тебе спереди, сзади и со всех сторон! О беспредельная мощь, Ты — повелитель безграничной силы! Ты всепроникающ, и потому Ты — всё!

В любовном восторге перед Кришной, своим другом, Арджуна выражает Ему почтение со всех сторон. Он признаёт, что Кришна — повелитель всех энергий и всякой доблести и неизмеримо превосходит всех великих воинов, собравшихся на поле боя. В «Вишну-пуране» сказано: йо ‘йам̇ тава̄гато дева-самӣпам̇ девата̄-ган̣ах̣ са твам эва джагат-сраш̣т̣а̄ йатах̣ сарва-гато бхава̄н. «Всякий, кто предстаёт пред Тобой, будь то даже полубог, сотворён Тобою, о Верховная Личность Бога».

Bg 11.41-42

सखेति मत्वा प्रसभं यदुक्तं
हे कृष्ण हे यादव हे सखेति ।
अजानता महिमानं तवेदं
मया प्रमादात्प्रणयेन वापि ॥४१॥
यच्चावहासार्थमसत्कृतोऽसि
विहारशय्यासनभोजनेषु ।
एकोऽथवाप्यच्युत तत्समक्षं
तत्क्षामये त्वामहमप्रमेयम् ॥४२॥

sakheti matvā prasabhaṁ yad uktaṁ
he kṛṣṇa he yādava he sakheti
ajānatā mahimānaṁ tavedaṁ
mayā pramādāt praṇayena vāpi

yac cāvahāsārtham asat-kṛto ‘si
vihāra-śayyāsana-bhojaneṣu
eko ‘tha vāpy acyuta tat-samakṣaṁ
tat kṣāmaye tvām aham aprameyam

сакха̄—друг; ити—так; матва̄—думая; прасабхам—преходящий; йат—что бы то ни было; уктам—сказанное; хе кр̣шн̣а—о Кришна; хе йа̄дава—о Ядава; хе сакха̄ ити—о мой дорогой друг; аджа̄ната̄—не зная; махима̄нам—славу; тава—Твою; идам—это; майа̄—мной; прама̄да̄т—по глупости; пран̣айена—из любви; ва̄ апи—либо; йат—что бы то ни было; ча—также; аваха̄са-артхам—шутки ради; асат-кр̣тах̣—бесчестие; аси—было совершено; виха̄ра—в отдыхе; ш́аййа̄—в шутках; а̄сана—на месте отдыха; бходжанешу—или во время совместной трапезы; эках̣—наедине; атхава̄—или; апи—другими; ачйута—о непогрешимый; тат-самакшам—в Твоём присутствии; тат—всё это; кша̄майе—прошу прощения; тва̄м—Тебя; ахам—я; апрамейам—неизмеримого.

В прошлом я обращался к Тебе: «О Кришна», «О Ядава», «О мой друг», не ведая Твоей славы. Прости же мне всё, что я совершил в безумии или из любви. Я не раз бесчестил Тебя, когда мы отдыхали, лежали на одном ложе или ели вместе, иногда наедине, а иногда в присутствии многих друзей. Прости мне все мои оскорбления.

Хотя Кришна предстал перед Арджуной в Своей вселенской форме, Арджуна помнит о дружеских отношениях с Кришной и потому просит у Него прощения, умоляя простить ему многочисленные вольности, которые рождаются из дружбы. Он признаёт, что прежде не знал, что Кришна может явить такую вселенскую форму, хотя Кришна и рассказывал ему об этом как близкому другу. Арджуна не ведал, сколько раз он, должно быть, бесчестил Его, обращаясь к Нему: «О мой друг, о Кришна, о Ядава», не сознавая Его величия. Но Кришна столь добр и милостив, что, несмотря на всё Своё величие, играл с Арджуной как друг. Таков трансцендентный любовный обмен между преданным и Господом. Отношения между живым существом и Кришной установлены навеки; их невозможно забыть, как мы видим из поведения Арджуны. Хотя Арджуна увидел величие вселенской формы, он не смог забыть о своих дружеских отношениях с Кришной.

Bg 11.43

पितासि लोकस्य चराचरस्य
त्वमस्य पूज्यश्च गुरुर्गरीयान् ।
न त्वत्समोऽस्त्यभ्यधिकः कुतोऽन्यो
लोकत्रयेऽप्यप्रतिमप्रभाव ॥४३॥

pitāsi lokasya carācarasya
tvam asya pūjyaś ca gurur garīyān
na tvat-samo ‘sty abhyadhikaḥ kuto ‘nyo
loka-traye ‘py apratima-prabhāva

пита̄—отец; аси—Ты есть; локасйа—всего мира; чара—движущегося; ачарасйа—неподвижного; твам—Ты есть; асйа—этого; пӯджйах̣—достойный поклонения; ча—также; гурух̣—наставник; гарӣйа̄н—славный; на—никогда; тват-самах̣—равного Тебе; асти—есть; абхйадхиках̣—более великий; кутах̣—как это возможно; анйах̣—другой; лока-трайе—в трёх планетных системах; апи—также; апратима—неизмеримое; прабха̄ва—могущество.

Ты — отец всего этого проявленного космоса, тот, кому поклоняются, духовный учитель. Нет равного Тебе, и никто не может слиться с Тобой воедино. В пределах трёх миров Ты неизмерим.

Господу Кришне поклоняются, как отцу поклоняется его сын. Он духовный учитель, ибо изначально дал ведическое наставление Брахме, а ныне излагает «Бхагавад-гиту» Арджуне; стало быть, Он изначальный духовный учитель, и любой истинный духовный учитель в наше время должен быть преемником в цепи ученической преемственности, восходящей к Кришне. Не будучи представителем Кришны, никто не может стать учителем или духовным наставником в трансцендентной науке.

Господу воздают поклоны во всех отношениях. Его величие неизмеримо. Никто не может быть более великим, чем Верховная Личность Бога, Кришна, ибо никто не равен Кришне и не превосходит Его ни в одном проявлении, духовном или материальном. Все стоят ниже Него. Никто не может Его превзойти.

У Верховного Господа Кришны есть чувства и тело, как у обычного человека, но для Него нет различия между Его чувствами, телом, умом и Им Самим. Неразумные люди, не знающие Его в совершенстве, говорят, что Кришна отличен от Своей души, ума, сердца и всего прочего. Кришна абсолютен; поэтому Его деяния и энергии безграничны. Сказано также, что Его чувства не похожи на наши. Он может совершать любую деятельность, связанную с чувствами; стало быть, Его чувства не несовершенны и не ограниченны. Никто не может быть более великим, чем Он, никто не может быть равным Ему, и все стоят ниже Него.

Всякий, кто знает Его трансцендентное тело, деяния и совершенство, после ухода из тела возвращается к Нему и больше не приходит вновь в этот полный страданий мир. Поэтому следует знать, что деяния Кришны отличны от деяний остальных. Лучше всего следовать принципам Кришны; это приведёт человека к совершенству. Сказано также, что нет никого, кто был бы господином Кришны; все — Его слуги. Только Кришна есть Бог, а все остальные — слуги. Все исполняют Его волю. Нет никого, кто мог бы отвергнуть Его волю. Все действуют по Его указанию, под Его надзором. Как утверждается в «Брахма-самхите», Он причина всех причин.

Bg 11.44

तस्मात्प्रणम्य प्रणिधाय कायं
प्रसादये त्वामहमीशमीड्यम् ।
पितेव पुत्रस्य सखेव सख्युः
प्रियः प्रियायार्हसि देव सोढुम् ॥४४॥

tasmāt praṇamya praṇidhāya kāyaṁ
prasādaye tvām aham īśam īḍyam
piteva putrasya sakheva sakhyuḥ
priyaḥ priyāyārhasi deva soḍhum

тасма̄т—поэтому; пран̣амйа—принеся поклоны; пран̣идха̄йа—простирая; ка̄йам—тело; праса̄дайе—молить о милости; тва̄м—Тебя; ахам—я; ӣш́ам—Верховного Господа; ӣд̣йам—достойного поклонения; пита̄ ива—как отец; путрасйа—сына; сакха̄ ива—как друг; сакхйух̣—друга; прийах̣—любящий; прийа̄йа̄х̣—самого дорогого; архаси—Тебе следует; дева—мой Господь; сод̣хум—терпеть.

Ты — Верховный Господь, которому должно поклоняться каждому живому существу. И вот я падаю ниц, чтобы выразить Тебе своё почтение и просить Твоей милости. Прости же мне зло, которое я мог причинить Тебе, и будь снисходителен ко мне, как отец к сыну, как друг к другу или как любящий к возлюбленной.

Преданные Кришны связаны с Кришной различными отношениями; кто-то относится к Кришне как к сыну, кто-то — как к супругу, как к другу, как к господину и так далее. Кришну и Арджуну связывает дружба. Как терпит отец, как терпит супруг или господин, так же терпит и Кришна.

Bg 11.45

अदृष्टपूर्वं हृषितोऽस्मि दृष्ट्वा
भयेन च प्रव्यथितं मनो मे ।
तदेव मे दर्शय देव रूपं
प्रसीद देवेश जगन्निवास ॥४५॥

adṛṣṭa-pūrvaṁ hṛṣito ‘smi dṛṣṭvā
bhayena ca pravyathitaṁ mano me
tad eva me darśaya deva rūpaṁ
prasīda deveśa jagan-nivāsa

адр̣шт̣а-пӯрвам—невиданное прежде; хр̣шитах̣—обрадованный; асми—я есть; др̣шт̣ва̄—видя; бхайена—от страха; ча—также; правйатхитам—встревоженный; манах̣—ум; ме—мой; тат—поэтому; эва—несомненно; ме—мне; дарш́айа—яви; дева—о Господь; рӯпам—форму; прасӣда—будь милостив; девеш́а—о Бог богов; джагат-нива̄са—прибежище вселенной.

Увидев эту вселенскую форму, которой я никогда прежде не видел, я возрадовался, но в то же время ум мой охвачен страхом. Поэтому яви мне Свою милость и вновь предстань передо мной в облике Личности Бога, о Бог богов, о обитель вселенной.

Арджуна всегда находится в доверительных отношениях с Кришной, ибо он очень близкий друг, и, подобно тому как близкий друг радуется великолепию своего друга, Арджуна очень рад видеть, что его друг Кришна есть Верховная Личность Бога и способен явить столь удивительную вселенскую форму. Но в то же время, увидев эту вселенскую форму, он испугался, что нанёс Кришне множество оскорблений из своей чистой дружбы. Так его ум встревожился от страха, хотя у него и не было причин бояться. Поэтому Арджуна просит Кришну явить Свою форму Нараяны, ибо Кришна может принять любой облик. Эта вселенская форма материальна и преходяща, как преходящ материальный мир. Но на планетах Вайкунтхи Кришна пребывает в Своём трансцендентном четырёхруком образе Нараяны. В духовном небе бесчисленное множество планет, и на каждой из них Кришна присутствует в Своих полных проявлениях под разными именами. Итак, Арджуна пожелал увидеть один из обликов, проявленных на планетах Вайкунтхи. На каждой планете Вайкунтхи образ Нараяны четырёхрукий, и в четырёх руках Он держит разные символы: раковину, палицу, лотос и диск. В зависимости от того, в каких руках держатся эти четыре предмета, Нараяны носят разные имена. Все эти образы тождественны Кришне; поэтому Арджуна просит явить Его четырёхрукий облик.

Bg 11.46

किरीटिनं गदिनं चक्रहस्तं
इच्छामि त्वां द्रष्टुमहं तथैव ।
तेनैव रूपेण चतुर्भुजेन
सहस्रबाहो भव विश्वमूर्ते ॥४६॥

kirīṭinaṁ gadinaṁ cakra-hastam
icchāmi tvāṁ draṣṭum ahaṁ tathaiva
tenaiva rūpeṇa catur-bhujena
sahasra-bāho bhava viśva-mūrte

кирӣт̣инам—в шлеме; гадинам—с палицей; чакра-хастам—с диском в руке; иччха̄ми—я желаю; тва̄м—Тебя; драшт̣ум—видеть; ахам—я; татха̄ эва—в том положении; тена эва—этим; рӯпен̣а—в облике; чатух̣-бхуджена—четырёхруком; сахасра-ба̄хо—о тысячерукий; бхава—стань же; виш́ва-мӯрте—о вселенская форма.

О вселенский Господь, я желаю увидеть Тебя в Твоём четырёхруком образе, со шлемом на голове, с палицей, диском, раковиной и цветком лотоса в руках. Я жажду увидеть Тебя в этом облике.

В «Брахма-самхите» сказано, что Господь вечно пребывает в сотнях и тысячах образов, и главные из них — это Рама, Нрисимха, Нараяна и так далее. Образов Его бесчисленное множество. Но Арджуна знал, что Кришна — изначальная Личность Бога, принимающая Свою преходящую вселенскую форму. Теперь он просит явить образ Нараяны, духовный облик. Этот стих вне всякого сомнения подтверждает утверждение «Шримад-Бхагаватам» о том, что Кришна — изначальная Личность Бога, а все прочие образы исходят из Него. Он неотличен от Своих полных экспансий и есть Бог в любом из Своих бесчисленных образов. Во всех этих образах Он свеж, как юноша. Таково неизменное свойство Верховной Личности Бога. Тот, кто познал Кришну, тотчас освобождается от всей скверны материального мира.

Bg 11.47

श्रीभगवानुवाच ।
मया प्रसन्नेन तवार्जुनेदं
रूपं परं दर्शितमात्मयोगात् ।
तेजोमयं विश्वमनन्तमाद्यं
यन्मे त्वदन्येन न दृष्टपूर्वम् ॥४७॥

śrī-bhagavān uvāca
mayā prasannena tavārjunedaṁ
rūpaṁ paraṁ darśitam ātma-yogāt
tejo-mayaṁ viśvam anantam ādyaṁ
yan me tvad anyena na dṛṣṭa-pūrvam

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Верховная Личность Бога сказал; майа̄—Мной; прасаннена—с радостью; тава—тебе; арджуна—о Арджуна; идам—эту; рӯпам—форму; парам—трансцендентную; дарш́итам—явлена; а̄тма-йога̄т—Моей внутренней энергией; теджо-майам—исполненную сияния; виш́вам—всю вселенную; анантам—беспредельную; а̄дйам—изначальную; йат ме—ту, что принадлежит Мне; тват-анйена—кроме тебя; на др̣шт̣а-пӯрвам—никто прежде не видел.

Верховный Господь сказал: Дорогой Арджуна, с радостью являю Я тебе эту вселенскую форму в пределах материального мира посредством Своей внутренней энергии. Никто до тебя никогда не видел этот беспредельный и ослепительно сияющий образ.

Арджуна хотел увидеть вселенскую форму Верховного Господа, и потому из милости к Своему преданному Арджуне Господь Кришна явил Свою вселенскую форму, исполненную сияния и великолепия. Эта форма была ослепительна, как солнце, и её бесчисленные лики стремительно сменяли друг друга. Кришна явил этот образ лишь для того, чтобы исполнить желание Своего друга Арджуны. Эта форма была проявлена Кришной посредством Его внутренней энергии, непостижимой для человеческого ума. Никто не видел этой вселенской формы Господа до Арджуны, но, поскольку она была явлена Арджуне, другие преданные на райских планетах и на иных планетах в космическом пространстве также смогли увидеть её. Прежде они её не видели, но благодаря Арджуне они тоже получили возможность созерцать её. Иными словами, все преданные Господа, принадлежащие к цепи ученической преемственности, могли увидеть вселенскую форму, которая была явлена Арджуне по милости Кришны. Кто-то заметил, что эта форма была явлена и Дурьйодхане, когда Кришна отправился к нему вести переговоры о мире. К несчастью, Дурьйодхана не принял мирного предложения, но в тот раз Кришна явил некоторые из Своих вселенских форм. Однако те формы отличны от той, что была явлена Арджуне. Ясно сказано, что никто никогда прежде не видел этой формы.

Bg 11.48

न वेदयज्ञाध्ययनैर्न दानैर्-
न च क्रियाभिर्न तपोभिरुग्रैः ।
एवंरूपः शक्य अहं नृलोके
द्रष्टुं त्वदन्येन कुरुप्रवीर ॥४८॥

na veda-yajñādhyayanair na dānair
na ca kriyābhir na tapobhir ugraiḥ
evaṁ-rūpaḥ śakya ahaṁ nṛ-loke
draṣṭuṁ tvad anyena kuru-pravīra

на—никогда; веда—изучением Вед; йаджн̃а—жертвоприношений; адхйайанаих̣—изучением; на да̄наих̣—раздачей милостыни; на—никогда; ча—также; крийа̄бхих̣—благочестивой деятельностью; на тапобхих̣—суровыми аскезами; уграих̣—суровыми; эвам—такую; рӯпах̣—форму; ш́акйах̣—можно увидеть; ахам—Меня; нр̣локе—в этом материальном мире; драшт̣ум—увидеть; тват—тебя; анйена—другим; куру-правӣра—о лучший среди воинов Куру.

О лучший из воинов Куру, никто до тебя никогда не видел этой Моей вселенской формы, ибо ни изучением Вед, ни совершением жертвоприношений, ни раздачей милостыни, ни подобной деятельностью эту форму увидеть нельзя. Только ты увидел её.

В этой связи следует ясно понять, что́ есть божественное зрение. Кто может обладать божественным зрением? Божественное означает богоподобное. Пока человек не достигнет состояния божественности, подобной той, что присуща полубогу, он не может обладать божественным зрением. А что такое полубог? В ведических писаниях сказано, что те, кто является преданными Господа Вишну, суть полубоги. Те же, кто атеистичен, то есть кто не верит в Вишну или признаёт Всевышним лишь безличный аспект Кришны, не могут обладать божественным зрением. Невозможно поносить Кришну и в то же время обладать божественным зрением. Нельзя обладать божественным зрением, не став божественным. Иными словами, те, кто обладает божественным зрением, тоже могут видеть, как Арджуна.

«Бхагавад-гита» даёт описание вселенской формы, и это описание было неведомо никому до Арджуны. Теперь, после этого случая, можно составить некоторое представление о вишва-рупе; те, кто действительно божествен, могут видеть вселенскую форму Господа. Но нельзя стать божественным, не будучи чистым преданным Кришны. Однако преданные, которые действительно обладают божественной природой и божественным зрением, не слишком стремятся увидеть вселенскую форму Господа. Как сказано в предыдущем стихе, Арджуна желал увидеть четырёхрукий образ Господа Кришны, Вишну, и он действительно страшился вселенской формы.

В этом стихе есть несколько важных слов, таких как веда-йаджн̃а̄дхйа-йанаих̣, относящееся к изучению ведических писаний и предмета правил жертвоприношения. «Веда» означает все виды ведических писаний, а именно четыре «Веды» («Риг», «Яджур», «Сама» и «Атхарва»), восемнадцать «Пуран», «Упанишады» и «Веданта-сутра». Изучать их можно дома или в любом другом месте. Точно так же есть сутры, «Калпа-сутры» и «Мимамса-сутры», для изучения метода жертвоприношения. Да̄наих̣ относится к милостыне, которая жертвуется достойным, таким как те, кто занят трансцендентным любовным служением Господу, брахманы и вайшнавы. Точно так же благочестивая деятельность относится к агни-хотре и тому подобному — к предписанным обязанностям различных каст. Благочестивые поступки и добровольное принятие телесных страданий называются тапасьей. Итак, человек может совершать всё это, может принимать телесные аскезы, раздавать милостыню, изучать «Веды» и так далее, но, если он не преданный, как Арджуна, увидеть эту вселенскую форму невозможно. Имперсоналисты тоже воображают, будто видят вселенскую форму Господа, но из «Бхагавад-гиты» мы понимаем, что имперсоналисты не преданные. Поэтому они неспособны увидеть вселенскую форму Господа.

Есть много людей, которые создают воплощения. Они ложно объявляют обычного человека воплощением, но всё это глупость. Нам следует придерживаться принципов «Бхагавад-гиты», иначе нет никакой возможности обрести совершенное духовное знание. Хотя «Бхагавад-гита» считается начальным изучением науки о Боге, всё же она настолько совершенна, что человек может отличить одно от другого. Последователи лжевоплощения могут говорить, что они тоже видели трансцендентное воплощение Бога, вселенскую форму, но это неприемлемо, ибо здесь ясно сказано, что, пока человек не станет преданным Кришны, он не сможет увидеть вселенскую форму Бога. Итак, прежде всего необходимо стать чистым преданным Кришны; тогда человек может заявить, что способен явить вселенскую форму, которую он видел. Преданный Кришны не может принять лжевоплощения или последователей лжевоплощений.

Bg 11.49

मा ते व्यथा मा च विमूढभावो
दृष्ट्वा रूपं घोरमीदृङ्ममेदम् ।
व्यपेतभीः प्रीतमनाः पुनस्त्वं
तदेव मे रूपमिदं प्रपश्य ॥४९॥

mā te vyathā mā ca vimūḍha-bhāvo
dṛṣṭvā rūpaṁ ghoram īdṛṅ mamedam
vyapeta-bhīḥ prīta-manāḥ punas tvaṁ
tad eva me rūpam idaṁ prapaśya

ма̄—да не будет; те—тебе; вйатха̄—беспокойства; ма̄—да не будет; ча—также; вимӯд̣ха-бха̄вах̣—замешательства; др̣шт̣ва̄—видя; рӯпам—форму; гхорам—ужасную; ӣдр̣к—такую; мама—Мою; идам—эту; вйапета-бхӣх̣—освободись от всякого страха; прӣта-мана̄х̣—успокойся умом; пунах̣—снова; твам—ты; тат—ту; эва—так; ме—Мою; рӯпам—форму; идам—эту; прапаш́йа—узри же.

Ум твой встревожился, когда ты увидел этот ужасный облик Мой. Теперь пусть это закончится. Преданный Мой, освободись от всякого беспокойства. С умиротворённым умом ты можешь теперь увидеть тот образ, который желаешь.

В начале «Бхагавад-гиты» Арджуна тревожился из-за того, что ему предстояло убить Бхишму и Дрону, своих почитаемых деда и наставника. Но Кришна сказал, что ему не следует страшиться убить деда. Когда Бхишма и Дрона безмолвствовали, в то время как Драупади пытались раздеть в собрании, за такое пренебрежение долгом они должны были быть убиты. Кришна явил Арджуне Свою вселенскую форму как раз для того, чтобы показать ему, что эти люди уже убиты за свои беззаконные деяния. Эта сцена была явлена Арджуне, ибо преданные всегда умиротворены и не способны совершать столь ужасные деяния. Цель явления вселенской формы была показана; теперь Арджуна захотел увидеть четырёхрукий образ, и Кришна явил его ему. Преданного не слишком привлекает вселенская форма, ибо она не позволяет ответить на любовные чувства. Преданный желает выразить свои почтительные чувства поклонения; поэтому он хочет увидеть двурукий или четырёхрукий образ Кришны, чтобы ответить любовным служением Верховной Личности Бога.

Bg 11.5

श्रीभगवानुवाच ।
पश्य मे पार्थ रूपाणि शतशोऽथ सहस्रशः ।
नानाविधानि दिव्यानि नानावर्णाकृतीनि च ॥५॥

śrī-bhagavān uvāca
paśya me pārtha rūpāṇi
śataśo ‘tha sahasraśaḥ
nānā-vidhāni divyāni
nānā-varṇākṛtīni ca

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Верховная Личность Бога сказал; паш́йа—взгляни же; ме—Мои; па̄ртха—о сын Притхи; рӯпа̄н̣и—образы; ш́аташ́ах̣—сотни; атха—также; сахасраш́ах̣—тысячи; на̄на̄-видха̄ни—разнообразные; дивйа̄ни—божественные; на̄на̄—разнообразные; варн̣а—цвета; а̄кр̣тӣни—образы; ча—также.

Верховный Господь сказал: Дорогой Арджуна, о сын Притхи, узри же ныне Мои достояния — сотни тысяч разнообразных божественных образов, многоцветных, как море.

Арджуна пожелал увидеть Кришну в Его вселенском образе, который, хотя и трансцендентен, проявлен лишь ради проявленного космоса и потому подвластен преходящему времени этой материальной природы. Как материальная природа то проявлена, то непроявлена, так и этот вселенский образ Кришны то проявлен, то непроявлен. Он не пребывает вечно в духовном небе, в отличие от других образов Кришны. Что же касается преданного, то он не стремится увидеть вселенский образ, но, поскольку Арджуна пожелал увидеть Кришну именно так, Кришна являет ему этот образ. Этот вселенский образ не способен увидеть ни один обычный человек. Кришна должен наделить человека силой увидеть его.

Bg 11.50

सञ्जय उवाच ।
इत्यर्जुनं वासुदेवस्तथोक्त्वा
स्वकं रूपं दर्शयामास भूयः ।
आश्वासयामास च भीतमेनं
भूत्वा पुनः सौम्यवपुर्महात्मा ॥५०॥

sañjaya uvāca
ity arjunaṁ vāsudevas tathoktvā
svakaṁ rūpaṁ darśayām āsa bhūyaḥ
āśvāsayām āsa ca bhītam enaṁ
bhūtvā punaḥ saumya-vapur mahātmā

сан̃джайах̣ ува̄ча—Санджая сказал; ити—так; арджунам—Арджуне; ва̄судевах̣—Кришна; татха̄—так; уктва̄—сказав; свакам—Свой; рӯпам—облик; дарш́айа̄м а̄са—явил; бхӯйах̣—снова; а̄ш́ва̄сайа̄м а̄са—также ободрил его; ча—также; бхӣтам—испуганного; энам—его; бхӯтва̄ пунах̣—приняв снова; саумйа-вапух̣—прекрасный облик; маха̄тма̄—великий.

Санджая сказал Дхритараштре: Верховная Личность Бога, Кришна, говоря так с Арджуной, явил Свой истинный четырёхрукий облик, а под конец предстал перед ним в Своём двуруком образе, ободрив тем самым испуганного Арджуну.

Когда Кришна явился как сын Васудевы и Деваки, Он прежде всего предстал как четырёхрукий Нараяна, но по просьбе Своих родителей преобразился, приняв облик обычного ребёнка. Точно так же Кришна знал, что Арджуну не интересует созерцание четырёхрукого образа Кришны, но, поскольку тот попросил явить этот четырёхрукий облик, Он снова явил ему и этот образ, а затем предстал в Своём двуруком виде. Слово саумйа-вапух̣ очень важно. Саумйа-вапу — это прекраснейший облик; он известен как самый прекрасный из всех. Когда Кришна был явлен, все пленялись одним лишь обликом Кришны, и, поскольку Кришна — повелитель вселенной, Он рассеял страх Своего преданного Арджуны и вновь явил ему Свой прекрасный образ Кришны. В «Брахма-самхите» сказано, что лишь тот, чьи глаза умащены бальзамом любви, может видеть прекрасный облик Шри Кришны.

Bg 11.51

अर्जुन उवाच ।
दृष्ट्वेदं मानुषं रूपं तव सौम्यं जनार्दन ।
इदानीमस्मि संवृत्तः सचेताः प्रकृतिं गतः ॥५१॥

arjuna uvāca
dṛṣṭvedaṁ mānuṣaṁ rūpaṁ
tava saumyaṁ janārdana
idānīm asmi saṁvṛttaḥ
sa-cetāḥ prakṛtiṁ gataḥ

арджунах̣ ува̄ча—Арджуна сказал; др̣шт̣ва̄—видя; идам—этот; ма̄нушам—человеческий; рӯпам—облик; тава—Твой; саумйам—прекрасный; джана̄рдана—о покоритель врагов; ида̄нӣм—сейчас; асми—я есть; сам̇вр̣ттах̣—успокоенный; са-чета̄х̣—в своём сознании; пракр̣тим—к своей природе; гатах̣—вернувшийся.

Когда Арджуна увидел Кришну в Его изначальном облике, он сказал: Видя этот подобный человеческому облик, столь прекрасный, я успокоился умом и вернулся к своей изначальной природе.

Здесь слова ма̄нушам̇ рӯпам ясно указывают на то, что Верховная Личность Бога изначально двурука. Те, кто высмеивает Кришну, считая Его обычным человеком, оказываются здесь невеждами, не ведающими Его божественной природы. Если Кришна подобен обычному человеку, то как же возможно для Него явить вселенскую форму, а затем вновь явить четырёхрукий образ Нараяны? Итак, в «Бхагавад-гите» очень ясно сказано, что тот, кто думает, будто Кришна — обычный человек, и сбивает читателя с толку, заявляя, будто это безличный Брахман внутри Кришны говорит, совершает величайшую несправедливость. Кришна в действительности явил Свою вселенскую форму и Свой четырёхрукий образ Вишну. Так как же Он может быть обычным человеком? Чистого преданного не приводят в замешательство сбивающие с толку комментарии к «Бхагавад-гите», ибо он знает, что́ есть что́. Изначальные стихи «Бхагавад-гиты» ясны, как солнце; они не нуждаются в свете лампады от неразумных комментаторов.

Bg 11.52

श्रीभगवानुवाच ।
सुदुर्दर्शमिदं रूपं दृष्टवानसि यन्मम ।
देवा अप्यस्य रूपस्य नित्यं दर्शनकाङ्क्षिणः ॥५२॥

śrī-bhagavān uvāca
su-durdarśam idaṁ rūpaṁ
dṛṣṭavān asi yan mama
devā apy asya rūpasya
nityaṁ darśana-kāṅkṣiṇaḥ

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Верховная Личность Бога сказал; судур-дарш́ана—очень трудный для созерцания; идам—этот; рӯпам—облик; др̣шт̣ава̄н аси—который ты видел; йат—который; мама—Мой; дева̄х̣—полубоги; апи асйа—также этого; рӯпасйа—облика; нитйам—вечно; дарш́ана-ка̄н̇кшин̣ах̣—всегда жаждут увидеть.

Верховный Господь сказал: Дорогой Арджуна, образ, который ты видишь сейчас, очень трудно созерцать. Даже полубоги вечно ищут возможности увидеть этот столь дорогой им облик.

В сорок восьмом стихе этой главы Господь Кришна завершил явление Своей вселенской формы и сообщил Арджуне, что эту форму невозможно увидеть посредством множества деяний, жертвоприношений и тому подобного. Теперь здесь употреблено слово судурдарш́ам, указывающее на то, что двурукий образ Кришны ещё более сокровенен. Человек может оказаться способным увидеть вселенскую форму Кришны, добавив немного преданного служения к различным деяниям, таким как аскеза, изучение Вед, философское умозрение и тому подобное. Это может оказаться возможным, но без капли бхакти увидеть её нельзя; это уже объяснялось. И всё же, помимо этой вселенской формы, образ Кришны как двурукого человека увидеть ещё труднее, даже полубогам, таким как Брахма и Господь Шива. Они желают увидеть Его, и у нас есть свидетельства в «Шримад-Бхагаватам» о том, что, когда Он, как полагают, пребывал во чреве Своей матери, Деваки, все полубоги с небес пришли увидеть чудо — Кришну. Они даже ждали, чтобы увидеть Его. Неразумный человек может высмеивать Его, но таков обычный человек. Полубоги, такие как Брахма и Шива, в действительности желают увидеть Кришну в Его двуруком облике.

В «Бхагавад-гите» также подтверждается, что Он невидим для неразумных людей, которые высмеивают Его. Тело Кришны, как подтверждается «Брахма-самхитой» и Им Самим в «Бхагавад-гите», полностью духовно, исполнено блаженства и вечности. Его тело никогда не подобно материальному телу. Но для некоторых, кто изучает Кришну, читая «Бхагавад-гиту» или подобные ведические писания, Кришна представляет собой проблему. Для того, кто пользуется материальным методом, Кришна считается великой исторической личностью и весьма учёным философом. Но Он не обычный человек. И всё же некоторые думают, что, хотя Он был столь могуществен, Ему пришлось принять материальное тело. В конечном счёте они думают, что Абсолютная Истина безлична; поэтому они полагают, что из Своего безличного аспекта Он принял личностный аспект, связанный с материальной природой. Таков материалистический расчёт относительно Верховного Господа. Другой расчёт умозрителен. Те, кто ищет знания, также строят домыслы о Кришне и считают Его менее важным, чем вселенская форма Всевышнего. Так некоторые думают, что вселенская форма Кришны, проявленная Арджуне, важнее Его личностного облика. По их мнению, личностный облик Всевышнего — нечто воображаемое. Они верят, что в конечном счёте Абсолютная Истина не является личностью. Но трансцендентный метод описан в «Бхагавад-гите», во второй главе: слушать о Кришне от авторитетов. Таков подлинный ведический метод, и те, кто действительно следует ведической традиции, слушают о Кришне от авторитета, и благодаря повторному слушанию о Нём Кришна становится дорог. Как мы уже не раз обсуждали, Кришна сокрыт Своей энергией йога-майи. Он не должен быть видим или открыт каждому встречному. Только тот, кому Он открывает Себя, может увидеть Его. Это подтверждается в ведических писаниях: для предавшейся души Абсолютную Истину действительно можно постичь. Трансценденталист, благодаря непрерывному сознанию Кришны и преданному служению Кришне, может обрести духовное зрение и увидеть Кришну через откровение. Такое откровение недоступно даже полубогам; поэтому даже полубогам трудно постичь Кришну, и возвышенные полубоги всегда питают надежду увидеть Кришну в Его двуруком облике. Вывод таков: хотя увидеть вселенскую форму Кришны очень и очень трудно и невозможно для каждого встречного, ещё труднее постичь Его личностный облик Шьямасундары.

Bg 11.53

नाहं वेदैर्न तपसा न दानेन न चेज्यया ।
शक्य एवंविधो द्रष्टुं दृष्टवानसि मां यथा ॥५३॥

nāhaṁ vedair na tapasā
na dānena na cejyayā
śakya evaṁ-vidho draṣṭuṁ
dṛṣṭavān asi māṁ yathā

на—никогда; ахам—Меня; ведаих̣—изучением Вед; на—никогда; тапаса̄—суровыми аскезами; на—никогда; да̄нена—раздачей милостыни; на—никогда; ча—также; иджйайа̄—поклонением; ш́акйах̣—возможно; эвам-видхах̣—таким; драшт̣ум—увидеть; др̣шт̣ава̄н—видишь; аси—ты есть; ма̄м—Меня; йатха̄—как.

Образ, который ты видишь своими трансцендентными глазами, нельзя постичь, лишь изучая Веды, ни подвергая себя суровым аскезам, ни раздавая милостыню, ни поклонением. Не этими средствами можно увидеть Меня таким, каков Я есть.

Кришна впервые предстал перед Своими родителями, Деваки и Васудевой, в четырёхруком облике, а затем преобразился в двурукий. Эту тайну очень трудно постичь тем, кто атеистичен или лишён преданного служения. Для учёных, которые просто изучали ведические писания ради умозрения или из чисто академического интереса, Кришна непрост для постижения. Не могут постичь Его и те, кто формально ходит в храм совершать поклонение. Они наносят свой визит, но не способны постичь Кришну, каков Он есть. Кришну можно постичь лишь через путь преданного служения, как объясняет Сам Кришна в следующем стихе.

Bg 11.54

भक्त्या त्वनन्यया शक्य अहमेवंविधोऽर्जुन ।
ज्ञातुं द्रष्टुं च तत्त्वेन प्रवेष्टुं च परन्तप ॥५४॥

bhaktyā tv ananyayā śakya
aham evaṁ-vidho ‘rjuna
jñātuṁ draṣṭuṁ ca tattvena
praveṣṭuṁ ca parantapa

бхактйа̄—преданным служением; ту—но; ананйайа̄—не смешанным с кармической деятельностью или умозрительным знанием; ш́акйах̣—возможно; ахам—Меня; эвам-видхах̣—таким; арджуна—о Арджуна; джн̃а̄тум—познать; драшт̣ум—увидеть; таттвена—поистине; правешт̣ум—и войти; ча—также; парантапа—о покоритель врагов.

Дорогой Арджуна, лишь безраздельным преданным служением можно постичь Меня таким, каков Я есть, стоящим перед тобой, и так увидеть Меня воочию. Только так ты сможешь войти в тайны постижения Меня.

Кришну можно постичь лишь посредством безраздельного преданного служения. Он недвусмысленно объясняет это в данном стихе, чтобы неуполномоченные комментаторы, которые пытаются постичь «Бхагавад-гиту» умозрительным методом, знали, что они попросту впустую тратят время. Никто не может постичь Кришну или то, как Он явился из родителей в четырёхруком облике и тотчас преобразился в двурукий. Здесь ясно сказано, что никто не может увидеть Его. Однако те, кто очень опытен в изучении ведических писаний, могут узнать о Нём из ведических писаний множеством способов. Существует множество правил, и, если человек вообще желает постичь Кришну, он должен следовать регулирующим принципам, описанным в авторитетных писаниях. В соответствии с этими принципами можно совершать аскезу. Что касается милостыни, то очевидно, что милостыню следует подавать преданным Кришны, которые заняты в Его преданном служении, распространяя по всему миру философию Кришны, или сознание Кришны. Сознание Кришны — благословение для человечества. Господь Чайтанья был назван Рупой Госвами самым великодушным раздающим милостыню, ибо любовь к Кришне, которую очень трудно обрести, свободно раздавалась Им. И если человек поклоняется, как предписано, в храме (в храмах Индии всегда есть какое-нибудь Божество, обычно Вишну или Кришны), это возможность для продвижения. Для начинающих в преданном служении Господу храмовое поклонение очень важно, и это подтверждается в ведических писаниях.

Тот, кто обладает непоколебимой преданностью Верховному Господу и руководствуется наставлениями духовного учителя, может увидеть Верховную Личность Бога через откровение. Для того же, кто не проходит личного обучения под руководством истинного духовного учителя, невозможно даже начать постигать Кришну. Слово ту здесь употреблено специально, чтобы указать, что никакой другой метод не может быть использован, не может быть рекомендован и не может привести к успеху в постижении Кришны.

Личностные образы Кришны, двурукий и четырёхрукий, совершенно отличны от преходящей вселенской формы, явленной Арджуне. Четырёхрукий образ — это Нараяна, а двурукий — Кришна; они вечны и трансцендентны, тогда как вселенская форма, явленная Арджуне, преходяща. Само слово судурдарш́ам, означающее «трудный для созерцания», указывает на то, что никто не видел этой вселенской формы. Оно указывает также на то, что среди преданных не было нужды являть её. Эта форма была явлена Кришной по просьбе Арджуны, ибо в будущем, когда кто-то выдаёт себя за воплощение Бога, люди могут попросить его явить свою вселенскую форму.

Кришна переходит от вселенской формы к четырёхрукому образу Нараяны, а затем к Своему естественному двурукому облику. Это указывает на то, что четырёхрукие образы и прочие облики, упомянутые в ведических писаниях, — все они эманации изначального двурукого Кришны. Он источник всех эманаций. Кришна отличен даже от этих образов, не говоря уже о безличном представлении. Что касается четырёхруких образов Кришны, то ясно сказано, что даже наиболее сходный четырёхрукий образ Кришны (известный как Маха-Вишну, который возлежит на космическом океане и из дыхания которого исходят и в которого входят бесчисленные вселенные) тоже является экспансией Верховного Господа. Поэтому в конечном счёте следует поклоняться личностному облику Кришны как Верховной Личности Бога, который есть вечность, блаженство и знание. Он источник всех образов Вишну, Он источник всех образов воплощений, и Он изначальная Верховная Личность, как подтверждается в «Бхагавад-гите».

В ведических писаниях сказано, что Верховная Абсолютная Истина есть личность. Имя Его — Кришна, и Он иногда нисходит на эту землю. Точно так же в «Шримад-Бхагаватам» есть описание всех видов воплощений Верховной Личности Бога, и там сказано, что Кришна — не воплощение Бога, но Сам изначальный Верховный Господь. Кр̣шн̣ас ту бхагава̄н свайам. Точно так же в «Бхагавад-гите» Господь говорит: маттах̣ паратарам̇ на̄нйат — «Нет ничего превыше Моего образа Личности Бога, Кришны». Он говорит также в другом месте «Бхагавад-гиты»: ахам а̄дир хи дева̄на̄м — «Я источник всех полубогов». И, постигнув «Бхагавад-гиту» от Кришны, Арджуна также подтверждает это следующими словами: парам̇ брахма парам̇ дха̄ма павитрам̇ парамам̇ бхава̄н — «Теперь я полностью постиг, что Ты — Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина и что Ты — прибежище всего сущего». Поэтому вселенская форма, которую Кришна явил Арджуне, не есть изначальный образ Бога. Изначальный — это образ Кришны. Вселенская форма, с её тысячами и тысячами голов и рук, проявлена лишь для того, чтобы привлечь внимание тех, кто не имеет любви к Богу. Это не изначальный образ Бога.

Вселенская форма непривлекательна для чистых преданных, которые любят Господа в различных трансцендентных отношениях. Верховный Господь обменивается трансцендентной любовью в Своём изначальном образе Кришны. Поэтому Арджуне, который был столь близко связан с Кришной дружбой, эта форма вселенского проявления была не по душе; напротив, она была устрашающей. Арджуна, который является постоянным спутником Кришны, должно быть, обладал трансцендентными глазами; он не был обычным человеком. Поэтому его не пленила вселенская форма. Эта форма может казаться удивительной тем, кто стремится возвыситься посредством кармической деятельности, но для тех, кто занят преданным служением, двурукий образ Кришны — самый дорогой.

Bg 11.55

मत्कर्मकृन्मत्परमो मद्भक्तः सङ्गवर्जितः ।
निर्वैरः सर्वभूतेषु यः स मामेति पाण्डव ॥५५॥

mat-karma-kṛn mat-paramo
mad-bhaktaḥ saṅga-varjitaḥ
nirvairaḥ sarva-bhūteṣu
yaḥ sa mām eti pāṇḍava

мат-карма-кр̣т—занятый исполнением Моего дела; мат-парамах̣—считающий Меня, Всевышнего, высшей целью; мат-бхактах̣—занятый преданным служением Мне; сан̇га-варджитах̣—свободный от скверны прошлой деятельности и умозрительного философствования; нирваирах̣—не имеющий врагов; сарва-бхӯтешу—по отношению к каждому живому существу; йах̣—тот, кто; сах̣—он; ма̄м—ко Мне; эти—приходит; па̄н̣д̣ава—о сын Панду.

Дорогой Арджуна, тот, кто занят чистым преданным служением Мне, свободный от скверны прошлой деятельности и от умозрительного философствования, кто дружелюбен к каждому живому существу, несомненно приходит ко Мне.

Всякий, кто хочет приблизиться к Верховному из всех Личностей Бога, на планете Кришналока в духовном небе, и обрести близкую связь с Верховной Личностью, Кришной, должен принять эту формулу, как утверждает Сам Всевышний. Поэтому данный стих считается сутью «Бхагавад-гиты». «Бхагавад-гита» — это книга, обращённая к обусловленным душам, которые поглощены материальным миром с целью господства над природой и которые не ведают истинной, духовной жизни. «Бхагавад-гита» призвана показать, как человек может постичь своё духовное бытие и свои вечные отношения с Верховной Духовной Личностью, а также научить его тому, как вернуться домой, к Богу. И вот стих, который ясно объясняет путь, ведущий к успеху в духовной деятельности, — преданное служение. Что касается работы, то человеку следует целиком обратить свою энергию на деятельность в сознании Кришны. Никакой труд не должен совершаться человеком, кроме того, что связано с Кришной. Это называется кришна-кармой. Человек может быть занят разнообразной деятельностью, но он не должен быть привязан к плодам своего труда — эти плоды следует посвящать Ему. Например, человек может заниматься предпринимательством, но, чтобы превратить эту деятельность в сознание Кришны, ему нужно вести дело ради Кришны. Если владелец дела — Кришна, то и доход от него должен принадлежать Кришне. Если у предпринимателя есть тысячи и тысячи долларов и если он должен предложить всё это Кришне, он может это сделать. Это и есть работа для Кришны. Вместо того чтобы возводить огромное здание для собственных чувственных наслаждений, он может построить прекрасный храм для Кришны, установить там Божество Кришны и устроить служение Божеству, как изложено в авторитетных книгах о преданном служении. Всё это — кришна-карма. Человек не должен быть привязан к плодам своего труда — эти плоды следует предлагать Кришне. Кроме того, человеку следует принимать как прасадам, пищу, остатки подношений Кришне. Если же человек не способен построить храм для Кришны, он может заняться уборкой храма Кришны; это тоже кришна-карма. Можно ухаживать за садом. Всякий, у кого есть земля, — в Индии, по крайней мере, у любого бедняка есть какой-то надел, — может использовать её для Кришны, выращивая цветы, чтобы предлагать Ему. Можно посадить растения туласи, ибо листья туласи очень важны, и Кришна рекомендует это в «Бхагавад-гите». Кришна желает, чтобы Ему предложили либо лист, либо цветок, либо немного воды, — и Он будет доволен. Под листом здесь имеется в виду прежде всего туласи. Итак, можно сажать туласи и поливать растение. Так даже самый бедный человек может занять себя служением Кришне. Таковы некоторые примеры того, как человек может заниматься работой для Кришны.

Слово мат-парамах̣ относится к тому, кто считает общение с Кришной в Его верховной обители высшим совершенством жизни. Такой человек не желает вознестись на высшие планеты, такие как Луна, Солнце или райские планеты, или даже на высшую планету этой вселенной, Брахмалоку. У него нет влечения к этому. Его привлекает лишь возможность перенестись в духовное небо. И даже в духовном небе он не довольствуется слиянием с сиянием брахмаджьоти, ибо он стремится войти в высшую духовную планету, а именно Кришналоку, Голоку Вриндавану. Он обладает полным знанием об этой планете, и потому никакая иная его не интересует. Как указывает слово мад-бхактах̣, он целиком занят преданным служением, а именно девятью видами преданной деятельности: слушанием, повторением, памятованием, поклонением, служением лотосным стопам Господа, вознесением молитв, исполнением повелений Господа, дружбой с Ним и вручением Ему всего. Человек может заниматься всеми девятью видами преданного служения, или восемью, или семью, или хотя бы одним — и это, несомненно, приведёт его к совершенству.

Очень значимо слово сан̇га-варджитах̣. Человеку следует избегать общения с теми, кто настроен против Кришны. Против Кришны не только атеисты, но и те, кто привязан к кармической деятельности и умозрительному философствованию. Поэтому чистое преданное служение описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» следующим образом: анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄нуш́ӣланам̇ бхактир уттама̄. В этом стихе Шрила Рупа Госвами ясно утверждает, что всякий, кто желает совершать беспримесное преданное служение, должен быть свободен от всех видов материальной скверны. Он должен освободиться от общения с теми, кто привержен кармической деятельности и умозрительному философствованию. Когда же человек, освобождённый от такого нежелательного общения и от скверны материальных желаний, благоприятно развивает знание о Кришне, это называется чистым преданным служением. А̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйасйа варджанам. Человеку следует думать о Кришне и действовать ради Кришны благоприятно, а не неблагоприятно. Камса был врагом Кришны. С самого начала рождения Кришны он строил всевозможные планы, как убить Его, и, поскольку он неизменно терпел неудачу, он постоянно думал о Кришне. Так, работая, принимая пищу и во сне, он всегда и во всех отношениях был сознающим Кришну, но это сознание Кришны не было благоприятным, и потому, несмотря на то что он постоянно думал о Кришне двадцать четыре часа в сутки, его считали демоном, и в конце концов Кришна убил его. Разумеется, всякий, кого убивает Кришна, тотчас обретает спасение, но это не цель чистого преданного. Чистый преданный не желает даже спасения. Он не хочет перенестись даже на высшую планету, Голоку Вриндавану. Его единственная цель — служить Кришне, где бы он ни находился.

Преданный Кришны дружелюбен ко всем. Поэтому здесь и сказано, что у него нет врагов. Как же так? Преданный, утвердившийся в сознании Кришны, знает, что лишь преданное служение Кришне может избавить человека от всех жизненных трудностей. У него есть личный опыт этого, и потому он хочет ввести эту систему, сознание Кришны, в человеческое общество. В истории есть немало примеров, когда преданные Господа рисковали своей жизнью ради распространения сознания Бога. Любимый пример — Господь Иисус Христос. Он был распят неверующими, но Он пожертвовал Своей жизнью ради распространения сознания Бога. Разумеется, было бы поверхностным думать, что Его убили. Точно так же и в Индии есть много подобных примеров, таких как Тхакур Харидаса. Зачем такой риск? Затем, что они хотели распространять сознание Кришны, а это трудно. Сознающий Кришну человек знает, что если человек страдает, то причина тому — его забвение своих вечных отношений с Кришной. Поэтому величайшее благо, какое можно принести человеческому обществу, — это избавить своего ближнего от всех материальных трудностей. Так чистый преданный занят служением Господу. И теперь мы можем представить, сколь милостив Кришна к тем, кто занят служением Ему, рискуя ради Него всем. Поэтому несомненно, что такие люди должны достичь верховной планеты, оставив тело.

Подводя итог: вселенская форма Кришны, которая есть временное проявление, и форма времени, поглощающая всё, и даже форма Вишну, четырёхрукого, — все они были явлены Кришной. Таким образом, Кришна есть источник всех этих проявлений. Дело не в том, что Кришна — это проявление изначальной вишва-рупы, или Вишну. Кришна есть источник всех форм. Существуют сотни и тысячи Вишну, но для преданного нет более важной формы Кришны, чем изначальная — двурукий Шьямасундара. В «Брахма-самхите» сказано, что те, кто привязан к форме Шьямасундары, к Кришне, с любовью и преданностью, могут всегда видеть Его в своём сердце и не способны видеть что-либо иное. Поэтому следует понять, что смысл этой одиннадцатой главы в том, что форма Кришны существенна и наивысша.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к одиннадцатой главе Шримад Бхагавад-гиты, которая называется «Вселенская форма».

Bg 11.6

पश्यादित्यान्वसून्रुद्रानश्विनौ मरुतस्तथा ।
बहून्यदृष्टपूर्वाणि पश्याश्चर्याणि भारत ॥६॥

paśyādityān vasūn rudrān
aśvinau marutas tathā
bahūny adṛṣṭa-pūrvāṇi
paśyāścaryāṇi bhārata

паш́йа—узри; а̄дитйа̄н—двенадцать сыновей Адити; васӯн—восемь Васу; рудра̄н—одиннадцать образов Рудры; аш́винау—двух Ашвинов; марутах̣—сорок девять Марутов (полубогов ветра); татха̄—также; бахӯни—множество; адр̣ш̣т̣а—то, чего ты не слышал и не видел; пӯрва̄н̣и—прежде; паш́йа—узри же; а̄ш́чарйа̄н̣и—все чудеса; бха̄рата—о лучший из Бхарат.

О лучший из Бхарат, узри здесь различные проявления Адитьев, Рудр и всех полубогов. Взгляни на то множество чудес, которых прежде никто никогда не видел и не слышал.

Хотя Арджуна был близким другом Кришны и самым возвышенным из учёных мужей, всё же он не мог знать о Кришне всего. Здесь сказано, что люди не слышали и не ведали обо всех этих образах и проявлениях. Теперь же Кришна являет эти дивные образы.

Bg 11.7

इहैकस्थं जगत्कृत्स्नं पश्याद्य सचराचरम् ।
मम देहे गुडाकेश यच्चान्यद् द्रष्टुमिच्छसि ॥७॥

ihaika-sthaṁ jagat kṛtsnaṁ
paśyādya sa-carācaram
mama dehe guḍākeśa
yac cānyad draṣṭum icchasi

иха—в этом; экастхам—в одном; джагат—вселенную; кр̣тснам—полностью; паш́йа—узри; адйа—сейчас же; са—со; чара—движущееся; ачарам—неподвижное; мама—Моём; дехе—в этом теле; гуд̣а̄кеш́а—о Арджуна; йат—то; ча—также; анйат—другое; драш̣т̣ум—увидеть; иччхаси—желаешь.

Всё, что ты пожелаешь увидеть, можно узреть разом в этом теле. Этот вселенский образ способен явить тебе всё, чего ты хочешь сейчас, равно как и всё, чего ты можешь пожелать в будущем. Всё пребывает здесь в полноте.

Никто не способен, оставаясь на одном месте, увидеть всю вселенную. Даже самый выдающийся учёный не может видеть, что происходит в иных частях вселенной. Кришна наделяет его силой видеть всё, что он пожелает, — прошлое, настоящее и будущее. Так, по милости Кришны, Арджуна обретает способность видеть всё.

Bg 11.8

न तु मां शक्यसे द्रष्टुमनेनैव स्वचक्षुषा ।
दिव्यं ददामि ते चक्षुः पश्य मे योगमैश्वरम् ॥८॥

na tu māṁ śakyase draṣṭum
anenaiva sva-cakṣuṣā
divyaṁ dadāmi te cakṣuḥ
paśya me yogam aiśvaram

на—никогда; ту—но; ма̄м—Меня; ш́акйасе—способен; драш̣т̣ум—увидеть; анена—этими; эва—несомненно; сва-чакш̣уш̣а̄—своими глазами; дивйам—божественные; дада̄ми—Я даю; те—тебе; чакш̣ух̣—глаза; паш́йа—узри; ме—Моё; йогам аиш́варам—непостижимое мистическое могущество.

Но ты не сможешь увидеть Меня нынешними своими глазами. Поэтому Я дарую тебе божественные глаза, которыми ты сможешь созерцать Моё мистическое достояние.

Чистый преданный не желает видеть Кришну ни в каком ином образе, кроме Его двурукого образа; вселенский же образ преданный должен увидеть по Его милости — не умом, а духовным зрением. Чтобы узреть вселенский образ Кришны, Арджуне велено изменить не свой ум, а своё видение. Вселенский образ Кришны не столь уж важен — это станет ясно из последующих стихов. И всё же, поскольку Арджуна пожелал увидеть его, Господь дарует ему особое зрение, необходимое для того, чтобы созерцать этот вселенский образ.

Преданные, верно утвердившиеся в трансцендентных отношениях с Кришной, привлечены Его исполненными любви чертами, а не безбожным выставлением напоказ достояний. Товарищи Кришны по играм, друзья Кришны и родители Кришны никогда не хотят, чтобы Кришна являл Свои достояния. Они столь погружены в чистую любовь, что даже не знают о том, что Кришна — Верховная Личность Бога. В своих исполненных любви отношениях с Ним они забывают, что Кришна — Верховный Господь. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что мальчики, играющие с Кришной, — все они в высшей степени благочестивые души, и после многих и многих рождений они получают возможность играть с Кришной. Эти мальчики не знают, что Кришна — Верховная Личность Бога. Они принимают Его за обычного друга. Верховную Личность великие мудрецы считают безличным Брахманом, преданные — Верховной Личностью Бога, а обычные люди — порождением этой материальной природы. На самом деле преданный не стремится увидеть вишва-рупу, вселенский образ, но Арджуна пожелал увидеть его, дабы подтвердить слова Кришны и дабы в будущем люди могли понять, что Кришна не только теоретически или философски представил Себя как Всевышнего, но и действительно явил Себя таковым Арджуне. Арджуна должен подтвердить это, ибо Арджуна стоит у истоков системы парампары. Те, кто действительно стремится постичь Верховную Личность Бога, Кришну, и кто идёт по стопам Арджуны, должны понять, что Кришна не только теоретически представил Себя как Всевышнего, но и действительно явил Себя как Всевышний.

Господь наделил Арджуну необходимой силой, чтобы тот увидел Его вселенский образ, ибо знал, что сам Арджуна не особенно хотел видеть его, как мы уже объяснили.

Bg 11.9

सञ्जय उवाच ।
एवमुक्त्वा ततो राजन्महायोगेश्वरो हरिः ।
दर्शयामास पार्थाय परमं रूपमैश्वरम् ॥९॥

sañjaya uvāca
evam uktvā tato rājan
mahā-yogeśvaro hariḥ
darśayām āsa pārthāya
paramaṁ rūpam aiśvaram

сан̃джайах̣ ува̄ча—Санджая сказал; эвам—так; уктва̄—сказав; татах̣—затем; ра̄джан—о царь; маха̄-йогеш́варах̣—самый могущественный мистик; харих̣—Верховная Личность Бога, Кришна; дарш́айа̄м а̄са—явил; па̄ртха̄йа—Арджуне; парамам—божественный; рӯпам—вселенский образ; аиш́варам—достояния.

Санджая сказал: О царь, произнеся эти слова, Всевышний, Владыка всех мистических сил, Личность Бога, явил Арджуне Свой вселенский образ.