18.78

यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः ।
तत्र श्रीर्विजयो भूतिर्ध्रुवा नीतिर्मतिर्मम ॥७८॥

yatra yogeśvaraḥ kṛṣṇo
yatra pārtho dhanur-dharaḥ
tatra śrīr vijayo bhūtir
dhruvā nītir matir mama

йатра—где; йогеш́варах̣—повелитель мистических сил; кр̣ш̣н̣ах̣—Господь Кришна; йатра—где; па̄ртхах̣—сын Притхи; дханур-дхарах̣—носящий лук и стрелы; татра—там; ш́рӣх̣—богатство; виджайах̣—победа; бхӯтих̣—исключительное могущество; дхрува̄—несомненно; нӣтих̣—нравственность; матих̣ мама—таково моё мнение.

Там, где Кришна, повелитель всех йогов-мистиков, и где Арджуна, непревзойдённый лучник, там, несомненно, будут и богатство, и победа, и необычайное могущество, и нравственность. Таково моё мнение.

Бхагавад-гита началась с вопроса Дхритараштры. Он надеялся на победу своих сыновей, которым помогали такие великие воины, как Бхишма, Дрона и Карна. Он надеялся, что победа будет на его стороне. Но, описав происходящее на поле боя, Санджая сказал царю: «Ты думаешь о победе, однако, по моему мнению, там, где присутствуют Кришна и Арджуна, будет всякая удача». Тем самым он прямо подтвердил, что Дхритараштре не на что рассчитывать на победу своей стороны. Победа была обеспечена стороне Арджуны, ибо там был Кришна. То, что Кришна согласился стать колесничим Арджуны, было проявлением ещё одного Его достояния. Кришна исполнен всех достояний, и одно из них — отречение. Есть много примеров такого отречения, ибо Кришна также и повелитель отречения.

В действительности битва шла между Дурьйодханой и Юдхиштхирой. Арджуна сражался от имени своего старшего брата, Юдхиштхиры. Поскольку Кришна и Арджуна были на стороне Юдхиштхиры, победа Юдхиштхиры была обеспечена. Битва должна была решить, кто будет править миром, и Санджая предсказал, что власть перейдёт к Юдхиштхире. Здесь также предсказывается, что Юдхиштхира, одержав победу в этой битве, будет процветать всё больше и больше, ибо он был не только праведным и благочестивым, но и непреклонным в нравственности. За всю свою жизнь он ни разу не солгал.

Есть немало неразумных людей, которые считают Бхагавад-гиту всего лишь беседой двух друзей на поле боя. Но такая книга не могла бы быть священным писанием. Иные могут возразить, что Кришна побуждал Арджуну сражаться, а это безнравственно, однако истинное положение дел изложено вполне ясно: Бхагавад-гита — это высшее наставление в нравственности. Высшее наставление в нравственности дано в тридцать четвёртом стихе девятой главы: ман-мана̄ бхава мад-бхактах̣. Человек должен стать преданным Кришны, и суть всякой религии в том, чтобы предаться Кришне, как сказано: сарва-дхарма̄н. Наставления Бхагавад-гиты представляют собой высший путь религии и нравственности. Все прочие пути могут очищать и могут вести к этому пути, но последнее наставление Гиты — это последнее слово во всякой нравственности и религии: предаться Кришне. Таков вердикт восемнадцатой главы.

Из Бхагавад-гиты мы можем понять, что познать себя при помощи философских измышлений и медитации — это один путь, но полностью предаться Кришне — это высшее совершенство. В этом суть учения Бхагавад-гиты. Путь регулирующих принципов, согласно укладу общественной жизни и согласно различным течениям религии, может быть сокровенным путём знания в той мере, в какой сокровенны религиозные обряды, но человек на этом пути всё ещё занят медитацией и взращиванием знания. Предание себя Кришне в преданном служении, в полном сознании Кришны, — это самое сокровенное наставление и суть восемнадцатой главы.

Ещё одна особенность Бхагавад-гиты в том, что подлинная истина — это Верховная Личность Бога, Кришна. Абсолютную Истину постигают в трёх аспектах: безличный Брахман, локализованная Параматма и Верховная Личность Бога, Кришна. Совершенное знание Абсолютной Истины означает совершенное знание Кришны. Если человек постигает Кришну, то все области знания становятся неотъемлемой частью этого постижения. Кришна трансцендентен, ибо Он всегда пребывает в Своей вечной внутренней энергии. Живые существа проявлены и делятся на два разряда: вечно обусловленные и вечно освобождённые. Таких живых существ бесчисленное множество, и они считаются основными частицами Кришны. Материальная энергия проявляется в виде двадцати четырёх начал. Творение осуществляется вечным временем, а творится и разрушается оно внешней энергией. Это проявление материального космоса вновь и вновь становится видимым и невидимым.

В Бхагавад-гите рассматриваются пять главных предметов: Верховная Личность Бога, материальная природа, живые существа, вечное время и всевозможная деятельность. Всё это зависит от Верховной Личности Бога, Кришны. Все представления об Абсолютной Истине, а именно безличный Брахман, локализованная Параматма или любое иное трансцендентное представление, входят в понятие познания Верховной Личности Бога. Хотя на первый взгляд Верховная Личность Бога, живое существо, материальная природа и время кажутся различными, нет ничего, что отличалось бы от Всевышнего. Но Всевышний всегда отличен от всего. Философия Господа Чайтаньи — это философия «непостижимого единства и различия». Эта философская система составляет совершенное знание Абсолютной Истины.

Живое существо в своём изначальном положении — чистый дух. Оно подобно мельчайшей частице Верховного Духа. Однако обусловленное живое существо представляет собой пограничную энергию Господа; оно склонно соприкасаться как с материальной, так и с духовной энергией. Иными словами, живое существо находится между двумя энергиями Господа, и, поскольку оно принадлежит к высшей энергии Господа, оно обладает крупицей независимости. Правильно используя эту независимость, оно вступает под непосредственное руководство Кришны. Так оно достигает своего естественного состояния в энергии наслаждения.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к восемнадцатой главе Шримад-Бхагавад-гиты, главе, повествующей о её заключениях, — «Совершенство отречения».