4.10

वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः ।
बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावमागताः ॥१०॥

vīta-rāga-bhaya-krodhā
man-mayā mām upāśritāḥ
bahavo jñāna-tapasā
pūtā mad-bhāvam āgatāḥ

вӣта—освободившись от; ра̄га—привязанности; бхайа—страха; кродха̄х̣—и гнева; мат-майа̄—целиком во Мне; ма̄м—Мне; упа̄шрита̄х̣—полностью предавшись; бахавах̣—многие; джн̃а̄на—знанием; тапаса̄—подвижничеством; пӯта̄х̣—очистившись; мат-бха̄вам—трансцендентную любовь ко Мне; а̄гата̄х̣—обрели.

Освободившись от привязанности, страха и гнева, целиком сосредоточившись на Мне и найдя во Мне прибежище, многие и многие люди в прошлом очистились знанием обо Мне — и так все они обрели трансцендентную любовь ко Мне.

Как было сказано выше, человеку, слишком захваченному материей, очень трудно постичь личностную природу Верховной Абсолютной Истины. Как правило, люди, привязанные к телесным представлениям о жизни, настолько поглощены материализмом, что им почти невозможно понять существование трансцендентного тела — нетленного, исполненного знания и вечного блаженства. С материалистической точки зрения тело тленно, исполнено невежества и совершенно несчастно. Поэтому, когда обычным людям рассказывают о личностном облике Господа, они продолжают мыслить теми же телесными понятиями. Для таких материалистов высшим оказывается образ гигантского материального творения. Вследствие этого они считают Всевышнего безличным. А поскольку они слишком поглощены материей, мысль о сохранении личности после освобождения от материи их пугает. Когда им говорят, что духовная жизнь тоже индивидуальна и личностна, они страшатся снова стать личностями и потому, естественно, предпочитают своего рода слияние с безличной пустотой. Обычно они сравнивают живых существ с пузырьками на поверхности океана, которые сливаются с океаном. Это высшее совершенство духовного бытия, достижимое без сохранения индивидуальной личности. Таков пугливый уровень жизни, лишённый совершенного знания о духовном бытии. Кроме того, есть много людей, которые вообще не способны понять духовное бытие. Сбитые с толку множеством теорий и противоречиями всевозможных философских измышлений, они приходят в негодование или гнев и по глупости заключают, что нет никакой высшей причины и что в конечном счёте всё есть пустота. Такие люди пребывают в болезненном состоянии. Одни слишком привязаны к материи и потому не уделяют внимания духовной жизни; другие хотят слиться с высшей духовной причиной; третьи же ни во что не верят и от безнадёжности гневаются на всякое духовное умозрение. Последние ищут прибежища в том или ином дурмане, и их чувственные галлюцинации иногда принимаются за духовное видение. Человеку необходимо избавиться от всех трёх видов привязанности к материальному миру: от пренебрежения духовной жизнью, от страха перед духовной личностной самотождественностью и от представления о пустоте, в основе которого лежит разочарование в жизни. Чтобы освободиться от этих трёх ступеней материального понимания жизни, человек должен принять полное покровительство Господа под руководством истинного духовного учителя и следовать дисциплине и регулирующим принципам преданной жизни. Последняя ступень преданной жизни именуется бхавой, или трансцендентной любовью к Богу.

Согласно «Бхакти-расамрита-синдху», науке преданного служения:

а̄дау шраддха̄ татах̣ са̄дху-сан̇го ‘тха бхаджана-крийа̄ тато ‘нартха-нивр̣ттих̣ сйа̄т тато ниш̣т̣ха̄ ручис татах̣ атха̄сактис тато бха̄вас татах̣ према̄бхйудан̃чати са̄дхака̄на̄м айам̇ премн̣ах̣ пра̄дурбха̄ве бхавет крамах̣.

«Вначале человек должен испытать предварительное желание самоосознания. Это приводит его к стремлению общаться с теми, кто достиг духовных высот. На следующей ступени он получает посвящение от возвышенного духовного учителя и под его руководством начинающий преданный приступает к преданному служению. Совершая преданное служение под руководством духовного учителя, человек освобождается от всякой материальной привязанности, обретает устойчивость в самоосознании и вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кришне. Этот вкус ведёт человека дальше — к привязанности к сознанию Кришны, которая зреет в бхаве, или предварительной ступени трансцендентной любви к Богу. Подлинная любовь к Богу называется премой — высшей ступенью совершенства жизни». На ступени премы человек постоянно занят трансцендентным любовным служением Господу. Итак, медленным путём преданного служения, под руководством истинного духовного учителя, человек может достичь высшей ступени, освободившись от всякой материальной привязанности, от страха перед собственной индивидуальной духовной личностью и от разочарований, порождённых философией пустоты. Тогда в конце концов он сможет достичь обители Верховного Господа.