4.35

यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव ।
येन भूतान्यशेषेण द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि ॥३५॥

yaj jñātvā na punar moham
evaṁ yāsyasi pāṇḍava
yena bhūtāny aśeṣāṇi
drakṣyasy ātmany atho mayi

йат—которое; джн̃а̄тва̄—зная; на—никогда; пунах̣—вновь; мохам—в иллюзию; эвам—так; йа̄сйаси—придёшь; па̄н̣д̣ава—о сын Панду; йена—благодаря которому; бхӯта̄ни—все живые существа; аш́еш̣а̄н̣и—целиком; дракш̣йаси—увидишь; а̄тмани—в Высшей Душе; атхо—или, иными словами; майи—во Мне.

И когда ты так постигнешь истину, ты узнаешь, что все живые существа суть Мои частицы — что они пребывают во Мне и принадлежат Мне.

Плод получения знания от осознавшей себя души, то есть того, кто видит вещи такими, какие они есть, состоит в постижении того, что все живые существа суть неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога, Господа Шри Кришны. Ощущение существования, отделённого от Кришны, называют майей (ма̄ — не, йа̄ — это). Некоторые думают, что мы не имеем никакого отношения к Кришне, что Кришна — лишь великая историческая личность, а Абсолют — это безличный Брахман. На самом деле, как сказано в «Бхагавад-гите», этот безличный Брахман есть личное сияние Кришны. Кришна, как Верховная Личность Бога, есть причина всего сущего. В «Брахма-самхите» ясно сказано, что Кришна — это Верховная Личность Бога, причина всех причин. Даже миллионы воплощений суть лишь Его различные экспансии. Точно так же и живые существа суть экспансии Кришны. Философы-майявади ошибочно полагают, что Кришна утрачивает Своё отдельное существование во множестве Своих экспансий. Эта мысль материальна по природе. В материальном мире мы имеем опыт того, что предмет, будучи разделён на части, утрачивает свою изначальную самобытность. Но философы-майявади не способны понять, что Абсолют означает: один плюс один равно одному и один минус один тоже равно одному. Таково положение дел в абсолютном мире.

Из-за недостатка знания в абсолютной науке мы ныне покрыты иллюзией и потому думаем, будто отделены от Кришны. Хотя мы и есть отделённые частицы Кришны, мы тем не менее не отличны от Него. Телесное различие живых существ есть майя, то есть не действительный факт. Все мы предназначены для того, чтобы удовлетворять Кришну. Лишь из-за майи Арджуна полагал, что временные телесные узы с его родичами важнее, чем его вечные духовные отношения с Кришной. Всё учение «Гиты» нацелено на эту истину: живое существо, как вечный слуга Кришны, не может быть отделено от Кришны, а ощущение того, что оно есть нечто самобытное, отдельное от Кришны, называют майей. Живые существа, как отделённые неотъемлемые частицы Всевышнего, призваны исполнить определённое назначение. Забыв это назначение, они с незапамятных времён пребывают в различных телах — как люди, животные, полубоги и прочие. Такие телесные различия возникают из-за забвения трансцендентного служения Господу. Но когда человек занят трансцендентным служением в сознании Кришны, он тотчас же освобождается от этой иллюзии. Обрести такое чистое знание можно лишь от истинного духовного учителя и тем самым избежать заблуждения, будто живое существо равно Кришне. Совершенное знание состоит в том, что Высшая Душа, Кришна, есть высшее прибежище для всех живых существ, и, оставив подобное прибежище, живые существа впадают в заблуждение под влиянием материальной энергии, воображая себя обладателями отдельной самобытности. Так, под влиянием различных мерил материальной самобытности, они забывают Кришну. Однако когда такие введённые в заблуждение живые существа утверждаются в сознании Кришны, следует понимать, что они находятся на пути освобождения, как подтверждается в «Бхагаватам»: муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сварӯпен̣а вйавастхитих̣. Освобождение означает утверждение в своём изначальном положении вечного слуги Кришны (сознание Кришны).