4.6

अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् ।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया ॥६॥

ajo ‘pi sann avyayātmā
bhūtānām īśvaro ‘pi san
prakṛtiṁ svām adhiṣṭhāya
sambhavāmy ātma-māyayā

аджах̣—нерождённый; апи—хотя; сан—будучи таковым; авйайа—без увядания; а̄тма̄—тело; бхӯта̄на̄м—всех тех, кто рождён; ӣш́варах̣—Верховный Господь; апи—хотя; сан—будучи таковым; пракр̣тим—в трансцендентном облике; сва̄м—Своём; адхишт̣ха̄йа—пребывая в нём; самбхава̄ми—Я воплощаюсь; а̄тма-ма̄йайа̄—Своей внутренней энергией.

Хотя Я нерождён и Моё трансцендентное тело никогда не увядает, хотя Я Господь всех живых существ, Я всё же являюсь в каждую эпоху в Своём изначальном трансцендентном облике.

Господь поведал об особенности Своего рождения: хотя Он может казаться обычным человеком, Он помнит всё о Своих многочисленных минувших «рождениях», тогда как обыкновенный человек не способен вспомнить даже того, что делал несколько часов назад. Если спросить кого-нибудь, что именно он делал в этот же час накануне, обыкновенному человеку было бы очень трудно ответить сразу. Ему наверняка пришлось бы порыться в памяти, чтобы вспомнить, чем он был занят ровно в это же время днём раньше. И всё же люди нередко осмеливаются объявлять себя Богом или Кришной. Не следует поддаваться на подобные бессмысленные притязания. Далее Господь объясняет Свою пракрити, или Свой облик. Пракрити означает как природу, так и сварупу, то есть собственный облик. Господь говорит, что Он является в Своём собственном теле. Он не меняет Своего тела, как обычное живое существо переходит из одного тела в другое. У обусловленной души может быть одно тело в нынешнем рождении, но иное тело в следующем рождении. В материальном мире у живого существа нет постоянного тела — оно переселяется из одного тела в другое. Господь же так не поступает. Когда бы Он ни явился, Он являет Себя в том же изначальном теле, посредством Своей внутренней энергии. Иными словами, Кришна является в этом материальном мире в Своём изначальном, вечном облике — с двумя руками, держа флейту. Он являет Себя именно в Своём вечном теле, не осквернённом этим материальным миром. Хотя Он являет Себя в том же трансцендентном теле и является Господом вселенной, всё же кажется, что Он рождается, подобно обычному живому существу. Несмотря на то что Господь Кришна растёт от младенчества к отрочеству и от отрочества к юности, поразительно, что Он никогда не стареет за пределами юности. В пору битвы на Курукшетре у Него дома было множество внуков; иными словами, по материальным расчётам Он уже был немало в годах. И всё же Он выглядел совсем как молодой человек двадцати или двадцати пяти лет. Мы никогда не видим изображения Кришны в старости, ибо Он никогда не стареет, как мы, хотя Он — древнейшая личность во всём творении: в прошлом, настоящем и будущем. Ни Его тело, ни Его разум никогда не увядают и не меняются. Поэтому ясно, что, несмотря на Своё пребывание в материальном мире, Он остаётся тем же нерождённым, вечным образом блаженства и знания, неизменным в Своём трансцендентном теле и разуме. На самом деле Его явление и уход подобны восходу солнца, его движению перед нами и затем исчезновению из поля нашего зрения. Когда солнца не видно, мы думаем, что оно зашло, а когда солнце перед нашими глазами, мы думаем, что оно над горизонтом. В действительности солнце всегда находится в своём неизменном положении, но из-за наших несовершенных, ограниченных чувств мы рассуждаем о восходе и заходе солнца на небе. И поскольку Его явление и уход совершенно отличны от явления и ухода любого обыкновенного живого существа, очевидно, что благодаря Своей внутренней энергии Он есть вечное, исполненное блаженства знание — и Он никогда не оскверняется материальной природой. Веды также подтверждают, что Верховная Личность Бога нерождён, и всё же Он словно рождается в многообразных проявлениях. Дополнительные ведические писания тоже подтверждают, что, хотя кажется, будто Господь рождается, Он по-прежнему остаётся без смены тела. В «Бхагаватам» Он предстаёт перед Своей матерью как Нараяна, с четырьмя руками и украшениями шести видов полных достояний. Его явление в Своём изначальном, вечном облике есть Его беспричинная милость — согласно словарю «Вишвакоша». Господь сознаёт все Свои прежние явления и уходы, а обыкновенное живое существо забывает всё о своём прошлом теле, как только обретает другое тело. Он — Господь всех живых существ, ибо совершает удивительные и сверхчеловеческие деяния, пребывая на этой Земле. Поэтому Господь всегда остаётся той же Абсолютной Истиной, и нет различия между Его обликом и Им Самим, между Его качеством и телом. Теперь может возникнуть вопрос: зачем же Господь является в этом мире и уходит из него? Это объясняется в следующем стихе.