Глава 7 · 7 / 30

7.7

मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय ।
मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥७॥

mattaḥ parataraṁ nānyat
kiñcid asti dhanañjaya
mayi sarvam idaṁ protaṁ
sūtre maṇi-gaṇā iva

маттах̣—выше Меня; паратарам—превосходящего; на—не; анйат—что-либо иное; кин̃чит—нечто; асти—существует; дханан̃джайа—о завоеватель богатств; майи—на Мне; сарвам—всё сущее; идам—то, что мы видим; протам—нанизано; сӯтре—на нить; ман̣и-ган̣а̄х̣—жемчужины; ива—подобно.

О завоеватель богатств [Арджуна], нет истины выше Меня. Всё покоится на Мне, как жемчужины, нанизанные на нить.

Издавна ведётся спор о том, личностна или безлична Верховная Абсолютная Истина. Что касается «Бхагавад-гиты», то здесь Абсолютная Истина — это Личность Бога, Шри Кришна, и это подтверждается на каждом шагу. В этом стихе, в частности, особо подчёркивается, что Абсолютная Истина есть личность. То, что Личность Бога есть Верховная Абсолютная Истина, утверждается и в «Брахма-самхите»: «ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣»; иными словами, Верховная Абсолютная Истина, Личность Бога, — это Господь Кришна, предвечный Господь, источник всякого наслаждения, Говинда, вечный образ полного блаженства и знания. Эти авторитетные источники не оставляют сомнений в том, что Абсолютная Истина есть Верховная Личность, причина всех причин. Имперсоналист, однако, опирается на ведическое изречение из «Шветашватара-упанишад»: «тато йад уттаратарам̇ тад арӯпам ана̄майам̇ йа этад видур амр̣та̄с те бхаванти атхетаре дух̣кхам эва̄пи йанти». «В материальном мире Брахма, предвечное живое существо во вселенной, считается величайшим среди полубогов, людей и низших животных. Но за пределами Брахмы пребывает Трансцендентность, не имеющая материального образа и свободная от всякой материальной скверны. Всякий, кто способен познать Её, тоже становится трансцендентным; те же, кто не познаёт Её, претерпевают страдания материального мира».

Имперсоналист делает больший упор на слове арӯпам. Но это арӯпам не безлично. Оно указывает на трансцендентный образ вечности, блаженства и знания, как описано в приведённой выше «Брахма-самхите». Другие стихи «Шветашватара-упанишад» подтверждают это следующим образом:

веда̄хам этам̇ пуруш̣ам̇ маха̄нтам а̄дитйа-варн̣ам̇ тамасах̣ параста̄т там эва видва̄н амр̣та иха бхавати на̄нйах̣ пантха̄ видйате ‘йана̄йа йасма̄т парам̇ на̄парам асти кин̃чид йасма̄н на̄н̣ӣйо на джйа̄йо ‘сти кин̃чит

«Я знаю ту Верховную Личность Бога, которая трансцендентна ко всем материальным представлениям о тьме. Лишь тот, кто познаёт Её, способен преодолеть оковы рождения и смерти. Нет иного пути к освобождению, кроме этого знания о той Верховной Личности.

Нет истины выше той Верховной Личности, ибо Она превыше всего. Она меньше мельчайшего и больше величайшего. Она пребывает подобно безмолвному дереву и озаряет трансцендентное небо, и, как дерево простирает свои корни, Она простирает Свои обширные энергии».

Из этих стихов можно заключить, что Верховная Абсолютная Истина есть Верховная Личность Бога, всепроникающая благодаря Своим многочисленным энергиям, как материальным, так и духовным.