13.5

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ ५ ॥

ऋषिभिः—बुद्धिमान् ऋषियों द्वारा; बहुधा—अनेक प्रकार से; गीतम्—वर्णित; छन्दोभिः—वैदिक स्तोत्रों द्वारा; विविधैः—विविध; पृथक्—विभिन्न रूपों में; ब्रह्म-सूत्र—वेदान्त; पदैः—सूत्र; च—भी; एव—निश्चय ही; हेतुमद्भिः—कारण तथा कार्य सहित; विनिश्चितैः—निश्चित।

कर्म-क्षेत्र तथा कर्मों के ज्ञाता का वह ज्ञान विभिन्न ऋषियों द्वारा विभिन्न वैदिक ग्रन्थों में वर्णित है—विशेषतः वेदान्त-सूत्र में—और कारण तथा कार्य के सम्पूर्ण तर्क के साथ प्रस्तुत किया गया है।

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण इस ज्ञान को समझाने में सर्वोच्च प्रमाण हैं। फिर भी, स्वभावतः, विद्वान् पण्डित तथा मानक प्रमाण सदैव पूर्ववर्ती प्रमाणों से साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं। श्रीकृष्ण आत्मा तथा परमात्मा के द्वैत एवं अद्वैत से सम्बन्धित इस अत्यन्त विवादास्पद बिन्दु को शास्त्रों, अर्थात् वेदान्त का सन्दर्भ देकर समझा रहे हैं, जिन्हें प्रमाण रूप में स्वीकार किया जाता है। प्रथमतः, वे कहते हैं कि यह विभिन्न ऋषियों के अनुसार है। जहाँ तक ऋषियों का प्रश्न है, स्वयं के अतिरिक्त, वेदान्त-सूत्र के रचयिता व्यासदेव एक महान् ऋषि हैं, और वेदान्त-सूत्र में द्वैत भली-भाँति समझाया गया है। और व्यासदेव के पिता पराशर भी एक महान् ऋषि थे, और वे अपने धर्म-ग्रन्थों में लिखते हैं : “अहं त्वं च अथान्ये…” “हम—तुम, मैं तथा विभिन्न अन्य जीव—सब दिव्य हैं, यद्यपि भौतिक शरीरों में हैं। अब हम अपने भिन्न-भिन्न कर्म के अनुसार भौतिक प्रकृति के तीन गुणों की धाराओं में पतित हो गए हैं। इस प्रकार, कुछ उच्चतर स्तरों पर हैं, और कुछ निम्नतर प्रकृति में हैं। उच्च तथा निम्न प्रकृतियाँ अज्ञान के कारण विद्यमान हैं और अनन्त संख्या में जीवों में प्रकट हो रही हैं। किन्तु परमात्मा, जो अभ्रान्त है, प्रकृति के तीनों गुणों से अदूषित तथा दिव्य है।” इसी प्रकार, मूल वेदों में आत्मा, परमात्मा तथा शरीर के बीच भेद किया गया है, विशेषतः कठ उपनिषद् में।

परमेश्वर की ऊर्जा का एक प्रकटीकरण अन्नमय के नाम से ज्ञात है, जिसके द्वारा मनुष्य अस्तित्व के लिए केवल अन्न पर निर्भर रहता है। यह परमेश्वर का भौतिकतावादी साक्षात्कार है। तत्पश्चात् प्राणमय है; इसका अर्थ है कि अन्न में परम परब्रह्म का साक्षात्कार करने के पश्चात् मनुष्य परम सत्य का साक्षात्कार जीवन-लक्षणों अर्थात् प्राणियों में कर सकता है। ज्ञानमय में जीवन-लक्षण विचार करने, अनुभव करने तथा संकल्प करने की अवस्था तक विकसित हो जाता है। तत्पश्चात् ब्रह्म-साक्षात्कार तथा विज्ञानमय नामक साक्षात्कार है, जिसके द्वारा जीव के मन तथा जीवन-लक्षणों को स्वयं जीव से पृथक् किया जाता है। इसके पश्चात् की तथा परम अवस्था आनन्दमय है, जो सर्व-आनन्दमय स्वभाव का साक्षात्कार है। इस प्रकार ब्रह्म-साक्षात्कार की पाँच अवस्थाएँ हैं, जो ब्रह्म पुच्छम् कहलाती हैं। इनमें से प्रथम तीन—अन्नमय, प्राणमय तथा ज्ञानमय—जीवों के कर्म-क्षेत्रों से सम्बन्धित हैं। इन समस्त कर्म-क्षेत्रों से दिव्य परमेश्वर हैं, जो आनन्दमय कहलाते हैं। वेदान्त-सूत्र में भी परम को आनन्दमयोऽभ्यासात् कहा गया है। पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् स्वभाव से आनन्द से परिपूर्ण हैं, और अपने दिव्य आनन्द का भोग करने के लिए वे विज्ञानमय, प्राणमय, ज्ञानमय तथा अन्नमय में विस्तार करते हैं। इस कर्म-क्षेत्र में जीव को भोक्ता माना जाता है, और उससे भिन्न आनन्दमय है। इसका अर्थ है कि यदि जीव स्वयं को आनन्दमय के साथ संयोजित करते हुए भोग करने का निर्णय करे, तो वह पूर्ण बन जाता है। यही परमेश्वर का, अर्थात् क्षेत्र के परम ज्ञाता का, अधीनस्थ ज्ञाता के रूप में जीव का, तथा कर्म-क्षेत्र की प्रकृति का वास्तविक चित्र है।