6.47

योगिनामपि सर्वेषां मद्गतेनान्तरात्मना ।
श्रद्धावान्भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः ॥ ४७ ॥

योगिनाम्—समस्त योगियों में; अपि—भी; सर्वेषाम्—सब प्रकार के; मत्-गतेन—मुझमें स्थित; अन्तः-आत्मना—सदा अपने भीतर मेरा चिन्तन करते हुए; श्रद्धावान्—पूर्ण श्रद्धा सहित; भजते—दिव्य प्रेममयी सेवा करता है; यः—जो; माम्—मुझको (परमेश्वर को); सः—वह; मे—मेरा; युक्ततमः—सर्वश्रेष्ठ योगी; मतः—माना जाता है।

और समस्त योगियों में, जो अत्यन्त श्रद्धापूर्वक सदा मुझमें स्थित रहता है, और दिव्य प्रेममयी सेवा में मेरी आराधना करता है, वह योग में मुझसे सर्वाधिक घनिष्ठ रूप से युक्त है तथा सबसे श्रेष्ठ है।

यहाँ “भजते” शब्द सार्थक है। “भजते” का मूल “भज्” धातु में है, जिसका प्रयोग वहाँ होता है जहाँ सेवा की आवश्यकता हो। अंग्रेज़ी शब्द “worship” का प्रयोग “भज” के समान अर्थ में नहीं किया जा सकता। “Worship” का अर्थ है किसी योग्य व्यक्ति को आदरना, अथवा उसके प्रति आदर एवं सम्मान प्रकट करना। किन्तु प्रेम तथा श्रद्धा सहित सेवा विशेष रूप से पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के लिए ही अभिप्रेत है। कोई मनुष्य किसी आदरणीय पुरुष अथवा देवता की पूजा से विरत रह सकता है, और तब वह असभ्य कहलाएगा, किन्तु परमेश्वर की सेवा से विरत रहकर कोई पूर्णतः निन्दित हुए बिना नहीं रह सकता। प्रत्येक जीव पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् का अंश है, और इस प्रकार प्रत्येक जीव अपने स्वरूप से ही परमेश्वर की सेवा हेतु अभिप्रेत है। ऐसा करने में चूक जाने पर वह नीचे गिर जाता है। भागवत इसकी पुष्टि इस प्रकार करता है:

ya eṣāṁ puruṣaṁ sākṣād ātma-prabhavam īśvaram

na bhajanty avajānanti sthānād bhraṣṭā patanty adhaḥ.

“जो कोई आदिपुरुष भगवान् की, जो समस्त जीवों के स्रोत हैं, सेवा नहीं करता और अपने कर्तव्य की उपेक्षा करता है, वह निश्चय ही अपनी स्वाभाविक स्थिति से नीचे गिर जाएगा।”

इस श्लोक में भी “भजन्ति” शब्द का प्रयोग हुआ है। अतः “भजन्ति” केवल परमेश्वर के लिए ही प्रयोज्य है, जबकि “worship” शब्द देवताओं अथवा किसी अन्य सामान्य जीव के लिए प्रयुक्त हो सकता है। श्रीमद्भागवत के इस श्लोक में प्रयुक्त “अवजानन्ति” शब्द भगवद्गीता में भी पाया जाता है—अवजानन्ति मां मूढाः: “केवल मूर्ख तथा धूर्त ही पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण का उपहास करते हैं।” ऐसे मूर्ख भगवान् के प्रति सेवाभाव के बिना भगवद्गीता पर टीका लिखने का दुस्साहस करते हैं। फलतः वे “भजन्ति” शब्द तथा “worship” शब्द में उचित भेद नहीं कर पाते।

समस्त प्रकार की योग-साधनाओं की पराकाष्ठा भक्तियोग में है। अन्य समस्त योग तो भक्तियोग में भक्ति की अवस्था तक पहुँचने के साधन मात्र हैं। योग का वास्तविक अर्थ भक्तियोग ही है; अन्य समस्त योग भक्तियोग के गन्तव्य की ओर बढ़ने के सोपान हैं। कर्मयोग के आरम्भ से लेकर भक्तियोग के अन्त तक आत्म-साक्षात्कार का एक दीर्घ मार्ग है। फलरहित कर्मयोग इस मार्ग का आरम्भ है। जब कर्मयोग में ज्ञान तथा वैराग्य की वृद्धि होती है, तब उस अवस्था को ज्ञानयोग कहते हैं। जब ज्ञानयोग में विविध शारीरिक प्रक्रियाओं द्वारा परमात्मा पर ध्यान की वृद्धि होती है, और मन उन्हीं पर केन्द्रित रहता है, तब इसे अष्टांगयोग कहते हैं। और जब कोई अष्टांगयोग को लाँघकर पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण के समीप पहुँच जाता है, तब इसे भक्तियोग कहते हैं, जो पराकाष्ठा है। वस्तुतः भक्तियोग ही चरम लक्ष्य है, किन्तु भक्तियोग का सूक्ष्म रूप से विश्लेषण करने हेतु इन अन्य योगों को समझना आवश्यक है। अतः जो योगी अग्रसर होता रहता है, वही नित्य कल्याण के सच्चे मार्ग पर है। जो किसी एक विशेष बिन्दु पर अटका रहता है और आगे प्रगति नहीं करता, वह उसी विशेष नाम से पुकारा जाता है—कर्मयोगी, ज्ञानयोगी अथवा ध्यानयोगी, राजयोगी, हठयोगी इत्यादि। यदि कोई इतना सौभाग्यशाली हो कि भक्तियोग के बिन्दु तक पहुँच जाए, तो समझ लेना चाहिए कि उसने अन्य समस्त योगों को लाँघ लिया है। इस प्रकार कृष्णभावनाभावित होना योग की सर्वोच्च अवस्था है, ठीक जैसे जब हम हिमालय की चर्चा करते हैं, तो हम विश्व के सर्वोच्च पर्वतों की ओर संकेत करते हैं, जिनमें सर्वोच्च शिखर माउण्ट एवरेस्ट को पराकाष्ठा माना जाता है।

यह महान् सौभाग्य से ही होता है कि कोई भक्तियोग के मार्ग पर कृष्णभावनामृत तक पहुँचकर वैदिक निर्देश के अनुसार भली-भाँति स्थित हो जाता है। आदर्श योगी अपना ध्यान श्रीकृष्ण पर केन्द्रित करता है, जो श्यामसुन्दर कहलाते हैं, जिनका वर्ण मेघ के समान सुन्दर है, जिनका कमल-सदृश मुख सूर्य के समान तेजोमय है, जिनका वस्त्र रत्नों से देदीप्यमान है तथा जिनका शरीर पुष्पमालाओं से सुशोभित है। उनकी भव्य आभा, जो ब्रह्मज्योति कहलाती है, समस्त दिशाओं को प्रकाशित करती है। वे राम, नृसिंह, वराह तथा पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण जैसे विविध रूपों में अवतार लेते हैं, और मनुष्य की भाँति माता यशोदा के पुत्र रूप में अवतरित होते हैं, और श्रीकृष्ण, गोविन्द तथा वासुदेव के नाम से विख्यात हैं। वे पूर्ण पुत्र, पति, सखा तथा स्वामी हैं, और समस्त ऐश्वर्यों एवं दिव्य गुणों से परिपूर्ण हैं। यदि कोई भगवान् के इन लक्षणों के प्रति पूर्णतः सचेत रहता है, तो वही सर्वोच्च योगी कहलाता है।

योग की यह सर्वोच्च सिद्धि की अवस्था केवल भक्तियोग द्वारा ही प्राप्त की जा सकती है, जैसा कि समस्त वैदिक साहित्य में पुष्टि होती है:

yasya deve parā bhaktir yathā deve tathā gurau.

tasyaite kathitā hy arthāḥ prakāśante mahātmanaḥ.

“केवल उन्हीं महान् आत्माओं पर, जिनकी भगवान् तथा आध्यात्मिक गुरु दोनों में अविचल श्रद्धा है, वैदिक ज्ञान के समस्त मर्म स्वतः प्रकट हो जाते हैं।”

भक्तिरस्य भजनं तदिहामुत्रोपाधि नैरास्येनामुष्मिन् मनः कल्पनम्; एतद् एव नैष्कर्म्यम्। “भक्ति का अर्थ है भगवान् की वह प्रेममयी सेवा जो इस जीवन में अथवा अगले जीवन में भौतिक लाभ की इच्छा से रहित हो। ऐसी प्रवृत्तियों से रहित होकर मनुष्य को मन को पूर्ण रूप से परमेश्वर में लीन कर देना चाहिए। यही नैष्कर्म्य का प्रयोजन है।”

ये भक्ति अथवा कृष्णभावनामृत के सम्पादन के, जो योग-पद्धति की सर्वोच्च सिद्ध अवस्था है, कुछ साधन हैं।

इस प्रकार श्रीमद्भगवद्गीता के सांख्ययोग ब्रह्मविद्या विषयक छठे अध्याय पर श्रील भक्तिवेदान्त तात्पर्य समाप्त हुए।