Глава 1 · 29 / 39

1.32-35

किं नो राज्येन गोविन्द किं भोगैर्जीवितेन वा ।
येषामर्थे काङ्क्षितं नो राज्यं भोगाः सुखानि च ॥३२॥
त इमेऽवस्थिता युद्धे प्राणांस्त्यक्त्वा धनानि च ।
आचार्याः पितरः पुत्रास्तथैव च पितामहाः ॥३३॥
मातुलाः श्वशुराः पौत्राः श्यालाः सम्बन्धिनस्तथा ।
एतान्न हन्तुमिच्छामि घ्नतोऽपि मधुसूदन ॥३४॥
अपि त्रैलोक्यराज्यस्य हेतोः किं नु महीकृते ।
निहत्य धार्तराष्ट्रान्नः का प्रीतिः स्याज्जनार्दन ॥३५॥

kiṁ no rājyena govinda
kiṁ bhogair jīvitena vā
yeṣām arthe kāṅkṣitaṁ no
rājyaṁ bhogāḥ sukhāni ca

ta ime ’vasthitā yuddhe
prāṇāṁs tyaktvā dhanāni ca
ācāryāḥ pitaraḥ putrās
tathaiva ca pitāmahāḥ

mātulāḥ śvaśurāḥ pautrāḥ
śyālāḥ sambandhinas tathā
etān na hantum icchāmi
ghnato ’pi madhusūdana

api trailokya-rājyasya
hetoḥ kiṁ nu mahī-kṛte
nihatya dhārtarāṣṭrān naḥ
kā prītiḥ syāj janārdana

ким—что толку; нах̣—нам; ра̄джйена—в царстве; говинда—о Кришна; ким—что толку; бхогаих̣—в наслаждениях; джӣвитена—в жизни; ва̄—или; йеша̄м—которых; артхе—ради; ка̄н̇кшитам—желаемы; нах̣—нами; ра̄джйам—царство; бхога̄х̣—материальные наслаждения; сукха̄ни—всевозможные радости; ча—также; те—они; име—эти; авастхита̄х̣—находящиеся; йуддхе—на поле боя; пра̄н̣а̄н—жизни; тйактва̄—отдавая; дхана̄ни—богатства; ча—также; а̄ча̄рйа̄х̣—учители; питарах̣—отцы; путра̄х̣—сыновья; татха̄—а также; эва—несомненно; ча—также; пита̄маха̄х̣—деды; ма̄тула̄х̣—дядья по матери; ш́ваш́ура̄х̣—тести; паутра̄х̣—внуки; ш́йа̄ла̄х̣—шурины; самбандхинах̣—родственники; татха̄—а также; эта̄н—всех этих; на—никогда; хантум—убивать; иччха̄ми—желаю; гхнатах̣—убиваемый; апи—даже; мадхусӯдана—о убивший демона Мадху (Кришна); апи—даже если; траилокйа—трёх миров; ра̄джйасйа—царства; хетох̣—взамен; ким—что говорить; ну—только; махӣ-кр̣те—ради земли; нихатйа—убив; дха̄ртара̄шт̣ра̄н—сыновей Дхритараштры; нах̣—наша; ка̄—какая; прӣтих̣—радость; сйа̄т—будет; джана̄рдана—о хранитель всех живых существ.

О Говинда, к чему нам царство, счастье и сама жизнь, если все те, ради кого мы могли бы желать их, выстроились сейчас на этом поле боя? О Мадхусудана, когда учители, отцы, сыновья, деды, дядья по матери, тести, внуки, шурины и прочие родственники стоят передо мной, готовые расстаться с жизнью и имуществом, к чему мне желать их смерти, пусть даже сам я при этом уцелею? О хранитель всех живых существ, я не готов сражаться с ними даже взамен на власть над тремя мирами, не говоря уже о власти над землёй.

Арджуна обратился к Господу Кришне, назвав Его Говиндой, ибо Кришна — источник всех наслаждений для коров и для чувств. Употребляя это многозначительное слово, Арджуна указывает на то, что доставило бы удовлетворение его чувствам. Хотя Говинда не предназначен для того, чтобы удовлетворять наши чувства, всё же, если мы стремимся удовлетворить чувства Говинды, тогда наши собственные чувства удовлетворяются сами собой. В материальном мире каждый стремится к удовлетворению своих чувств и хочет, чтобы Бог исполнял его желания. Господь удовлетворяет чувства живых существ настолько, насколько они того заслуживают, но не настолько, насколько они вожделеют. Однако, когда человек идёт обратным путём, то есть стремится удовлетворить чувства Говинды, не желая удовлетворять собственные чувства, тогда по милости Говинды исполняются все желания живого существа. Глубокая привязанность Арджуны к сородичам и членам семьи проявляется здесь отчасти из-за его естественного сострадания к ним. Поэтому он не готов сражаться. Каждому хочется явить своё великолепие друзьям и родственникам, но Арджуна опасается, что все его родные и друзья погибнут на поле боя и после победы ему не с кем будет разделить своё богатство. Таков типичный расчёт материальной жизни. Трансцендентная жизнь, однако, иная. Поскольку преданный стремится удовлетворить желания Господа, он может, если на то есть воля Господа, принять любые богатства ради служения Господу, а если на то нет воли Господа, ему не следует принимать и гроша. Арджуна не хотел убивать своих родственников, а если их и нужно было убить, он желал, чтобы Кришна сделал это Сам. На том этапе он ещё не знал, что Кришна уже убил их до того, как они вышли на поле боя, и что ему самому предстояло лишь стать орудием в руках Кришны. Это раскрывается в последующих главах. Будучи преданным Господа по природе, Арджуна не хотел мстить своим коварным двоюродным братьям и родичам, но Господь замыслил, что все они должны быть убиты. Преданный Господа не мстит злодею, однако Господь не терпит, когда злодеи причиняют зло Его преданному. Господь может простить человека за обиду, нанесённую Ему Самому, но Он не прощает никого, кто причинил вред Его преданным. Поэтому Господь твёрдо решил уничтожить злодеев, хотя Арджуна и желал простить их.