12.1

अर्जुन उवाच ।
एवं सततयुक्ता ये भक्तास्त्वां पर्युपासते ।
ये चाप्यक्षरमव्यक्तं तेषां के योगवित्तमाः ॥१॥

arjuna uvāca
evaṁ satata-yuktā ye
bhaktās tvāṁ paryupāsate
ye cāpy akṣaram avyaktaṁ
teṣāṁ ke yoga-vittamāḥ

арджунах̣ ува̄ча—Арджуна сказал; эвам—так; сатата—всегда; йукта̄х̣—занятые; йе—те; бхакта̄х̣—преданные; тва̄м—Тебе; парйупа̄сате—должным образом поклоняются; йе—те; ча—также; апи—снова; акшарам—недоступному чувствам; авйактам—непроявленному; теша̄м—из них; ке—кто; йога-виттама̄х̣—наиболее совершенен.

Арджуна спросил: Кого следует считать более совершенным: тех, кто должным образом занят преданным служением Тебе, или тех, кто поклоняется безличному Брахману, непроявленному?

Кришна объяснил теперь о личностном, безличном и вселенском и описал все виды преданных и йогов. В целом трансценденталистов можно разделить на два класса. Один — это имперсоналист, а другой — персоналист. Преданный-персоналист занимает всю свою энергию в служении Верховному Господу. Имперсоналист же занят не непосредственным служением Кришне, а медитацией на безличный Брахман, непроявленный.

В этой главе мы узнаём, что из различных путей осознания Абсолютной Истины бхакти-йога, преданное служение, — наивысший. Если человек вообще желает обрести общение с Верховной Личностью Бога, он должен обратиться к преданному служению.

Тех, кто поклоняется Верховному Господу непосредственно, через преданное служение, называют персоналистами. Тех же, кто занят медитацией на безличный Брахман, называют имперсоналистами. Арджуна здесь спрашивает, какое из этих положений лучше. Существуют разные пути осознания Абсолютной Истины, но в этой главе Кришна указывает, что бхакти-йога, или преданное служение Ему, — наивысший из всех. Это самый прямой и самый лёгкий способ обрести общение с Богом.

Во второй главе Господь объясняет, что живое существо — это не материальное тело, а духовная искра, частица Абсолютной Истины. В седьмой главе Он говорит о живом существе как о неотъемлемой частице верховного целого и советует ему целиком обратить своё внимание на это целое. В восьмой главе сказано, что всякий, кто думает о Кришне в момент смерти, тотчас переносится в духовное небо, в обитель Кришны. А в конце шестой главы Господь говорит, что из всех йогов тот, кто думает о Кришне в себе, считается наиболее совершенным. Итак, на протяжении всей «Гиты» личностная преданность Кришне рекомендуется как высшая форма духовного осознания. И всё же есть те, кого по-прежнему привлекает безличное сияние брахмаджьоти Кришны, которое есть всепроникающий аспект Абсолютной Истины и которое непроявлено и недостижимо для чувств. Арджуна хотел бы узнать, кто из этих двух типов трансценденталистов более совершенен в знании. Иными словами, он проясняет своё собственное положение, ибо привязан к личностной форме Кришны. Он не привязан к безличному Брахману. Он хочет знать, надёжно ли его положение. Безличное проявление, будь то в этом материальном мире или в духовном мире Верховного Господа, — предмет, трудный для медитации. На самом деле невозможно в совершенстве постичь безличный аспект Абсолютной Истины. Поэтому Арджуна как бы хочет сказать: «Какой смысл в такой пустой трате времени?» Арджуна испытал в одиннадцатой главе, что привязанность к личностной форме Кришны лучше всего, ибо так он мог одновременно постичь все остальные формы, и при этом ничто не нарушало его любви к Кришне. Этот важный вопрос, заданный Кришне Арджуной, прояснит различие между безличным и личностным пониманием Абсолютной Истины.