12.5

क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।
अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥५॥

kleśo ‘dhikataras teṣām
avyaktāsakta-cetasām
avyaktā hi gatir duḥkhaṁ
dehavadbhir avāpyate

клеш́ах̣—трудность; адхикатарах̣—более трудный; теша̄м—их; авйакта—непроявленному; а̄сакта—привязанные; четаса̄м—тех, чьи умы; авйакта̄—непроявленный; хи—несомненно; гатих̣ дух̣кхам—путь труден; дехавадбхих̣—воплощёнными; ава̄пйате—достигается.

Тем, чьи умы привязаны к непроявленному, безличному аспекту Всевышнего, очень трудно продвигаться вперёд. Преуспеть на этом пути всегда нелегко для тех, кто воплощён в теле.

Тех трансценденталистов, что следуют путём непостижимого, непроявленного, безличного аспекта Верховного Господа, называют гьяна-йогами, а тех людей, кто пребывает в полном сознании Кришны и занят преданным служением Господу, называют бхакти-йогами. И вот здесь определённо выражено различие между гьяна-йогой и бхакти-йогой. Путь гьяна-йоги, хотя в конечном счёте и приводит к той же цели, очень труден, тогда как путь бхакти-йоги, путь непосредственного служения Верховной Личности Бога, легче и естественнее для воплощённой души. Индивидуальная душа воплощена в теле с незапамятных времён. Ей очень трудно лишь теоретически понять, что она — не тело. Поэтому бхакти-йог принимает Божество Кришны как объект поклонения, ибо в уме закреплено некое телесное представление, которое таким образом может быть применено. Разумеется, поклонение Верховной Личности Бога в Его форме в храме не есть идолопоклонство. В ведических писаниях есть свидетельства того, что поклонение может быть сагуна и ниргуна — Всевышнему, обладающему качествами или не обладающему ими. Поклонение Божеству в храме — это поклонение сагуна, ибо Господь представлен материальными качествами. Но форма Господа, хотя и представлена материальными качествами, такими как камень, дерево или масляная краска, на самом деле не материальна. Такова абсолютная природа Верховного Господа.

Здесь можно привести грубый пример. На улице мы можем найти почтовые ящики, и если мы опустим в них наши письма, они, естественно, без труда дойдут до места назначения. Но любой старый ящик, или подделка, которую мы можем где-то найти и которая не утверждена почтой, не сделает этого дела. Точно так же у Бога есть полномочное представительство в форме Божества, которое называется арча-виграха. Эта арча-виграха — воплощение Верховного Господа. Бог будет принимать служение через эту форму. Господь всемогущ и всесилен; поэтому через Своё воплощение в виде арча-виграхи Он может принимать служение преданного — просто чтобы облегчить это человеку в обусловленной жизни.

Итак, для преданного нет трудности в том, чтобы приблизиться к Всевышнему сразу и непосредственно, но для тех, кто следует безличным путём к духовному осознанию, путь труден. Им приходится постигать непроявленное представление о Всевышнем через такие ведические писания, как «Упанишады», им приходится изучать язык, постигать чувства, недоступные восприятию, и осознавать все эти процессы. Для обычного человека это не очень легко. Человек же в сознании Кришны, занятый преданным служением, просто под руководством истинного духовного учителя, просто принося регламентированные поклоны Божеству, просто слушая о славе Господа и просто вкушая остатки пищи, предложенной Господу, осознаёт Верховную Личность Бога очень легко. Нет сомнений, что имперсоналисты напрасно избирают трудный путь, рискуя не осознать Абсолютную Истину в самом конце. Персоналист же без всякого риска, труда или сложности приближается к Верховной Личности непосредственно. Подобное место есть и в «Шримад-Бхагаватам». Там сказано, что если человеку всё равно в конце концов придётся предаться Верховной Личности Бога (этот процесс предания называется бхакти), но вместо этого он берёт на себя труд понять, что есть Брахман и что не есть Брахман, и проводит всю свою жизнь так, то итог его лишь обременителен. Поэтому здесь советуется не вступать на этот тягостный путь самоосознания, ибо его конечный результат неопределёнен.

Живое существо вечно является индивидуальной душой, и если оно желает слиться с духовным целым, оно может достичь осознания вечного и исполненного знания аспектов своей изначальной природы, но блаженной её части оно не осознаёт. По милости какого-нибудь преданного такой трансценденталист, весьма сведущий в процессе гьяна-йоги, может прийти к бхакти-йоге, преданному служению. В то время долгая практика имперсонализма тоже становится источником затруднений, ибо он не может отказаться от этой идеи. Поэтому воплощённая душа всегда испытывает трудности с непроявленным — как во время практики, так и во время осознания. Каждая живая душа отчасти независима, и человеку следует знать наверняка, что это осознание непроявленного противоречит природе его духовного, исполненного блаженства «я». Не следует вступать на этот путь. Для каждого индивидуального живого существа лучшим путём является сознание Кришны, которое предполагает полную занятость преданным служением. Если же человек хочет пренебречь этим преданным служением, возникает опасность обращения к атеизму. Так, этот процесс сосредоточения внимания на непроявленном, непостижимом, что лежит за пределами досягаемости чувств, как уже сказано в этом стихе, никогда и ни в коем случае не следует поощрять, особенно в нынешнюю эпоху. Господь Кришна его не советует.