13.5

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥५॥

ṛṣibhir bahudhā gītaṁ
chandobhir vividhaiḥ pṛthak
brahma-sūtra-padaiś caiva
hetumadbhir viniścitaiḥ

р̣шибхих̣—мудрыми риши; бахудха̄—многообразно; гӣта̄м—описано; чхандобхих̣—ведическими гимнами; вивидхаих̣—различными; пр̣тхак—по-разному; брахма-сӯтра—«Веданта»; падаих̣—афоризмами; ча—также; эва—несомненно; хетумадбхих̣—с причиной и следствием; виниш́читаих̣—установленными.

Это знание о поле деятельности и о знающем деятельность изложено различными мудрецами в различных ведических писаниях — особенно в «Веданта-сутре» — и представлено со всеми доводами о причине и следствии.

Верховная Личность Бога, Кришна, — высший авторитет в изложении этого знания. И всё же, как принято, учёные мужи и признанные авторитеты всегда приводят свидетельства из трудов прежних авторитетов. Кришна разъясняет этот наиболее спорный вопрос о двойственности и недвойственности души и Сверхдуши, ссылаясь на писания — «Веданту», которая признаётся авторитетной. Прежде всего Он говорит, что таково мнение различных мудрецов. Что касается мудрецов, то, помимо Него Самого, великим мудрецом является Вьясадева, автор «Веданта-сутры», и в «Веданта-сутре» двойственность объясняется в совершенстве. А отец Вьясадевы, Парашара, тоже был великим мудрецом, и в своих книгах о религии он пишет: «ахам̇ твам̇ ча атха̄нйе…» — «Мы — ты, я и различные другие живые существа — все трансцендентны, хотя и пребываем в материальных телах. Ныне же мы пали под власть трёх гун материальной природы сообразно нашей различной карме. Поэтому одни находятся на более высоком уровне, а другие — в низшей природе. Высшая и низшая природа существуют из-за невежества и проявляются в бесчисленном множестве живых существ. Но Сверхдуша, которая непогрешима, не осквернена тремя качествами природы и трансцендентна». Точно так же и в изначальных «Ведах» проводится различие между душой, Сверхдушой и телом, особенно в «Катха-упанишад».

Существует проявление энергии Верховного Господа, известное как аннамайя, благодаря которому существование зависит лишь от пищи. Это материалистическое постижение Всевышнего. Затем следует пранамайя; это означает, что, постигнув Высшую Абсолютную Истину в пище, можно постичь Абсолютную Истину в признаках жизни, или в формах жизни. В гьянамайе признак жизни развивается до способности мыслить, чувствовать и желать. Затем следует постижение Брахмана и постижение, называемое вигьянамайя, благодаря которому ум и признаки жизни живого существа отличают от самого живого существа. Следующая, высшая ступень — анандамайя, постижение всеблаженной природы. Итак, существует пять ступеней постижения Брахмана, которые называются брахма пуччхам. Из них первые три — аннамайя, пранамайя и гьянамайя — относятся к полям деятельности живых существ. Трансцендентен ко всем этим полям деятельности Верховный Господь, которого называют анандамайя. В «Веданта-сутре» Всевышнего также называют анандамайо ‘бхйа̄са̄т. Верховная Личность Бога по природе исполнена радости, и, чтобы наслаждаться Своим трансцендентным блаженством, Он распространяет Себя как вигьянамайя, пранамайя, гьянамайя и аннамайя. В этом поле деятельности наслаждающимся считается живое существо, и отличный от него — анандамайя. Это означает, что, если живое существо решает наслаждаться, сочетая себя с анандамайей, оно достигает совершенства. Такова истинная картина Верховного Господа как верховного знающего поле, живого существа как подчинённого знающего и природы поля деятельности.