17.3

सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत ।
श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ॥३॥

sattvānurūpā sarvasya
śraddhā bhavati bhārata
śraddhā-mayo ‘yaṁ puruṣo
yo yac-chraddhaḥ sa eva saḥ

саттва-анурӯпа̄—соответственно бытию; сарвасйа—каждого; ш́раддха̄—вера; бхавати—становится; бха̄рата—о потомок Бхараты; ш́раддха̄—вера; майах̣—полная; айам—это; пурушах̣—живое существо; йах̣—любой; йат—какова; ш́раддхах̣—вера; сах̣—таков; эва—несомненно; сах̣—он.

В зависимости от того, под влиянием каких гун природы пребывает живое существо, у него развивается тот или иной вид веры. Говорится, что живое существо обладает определённой верой в соответствии с приобретёнными им гунами.

У каждого есть свой особый вид веры, независимо от того, кто этот человек. Но его вера считается благостной, страстной или невежественной в зависимости от природы, которую он приобрёл. Таким образом, сообразно своему виду веры человек общается с теми или иными людьми. На самом же деле каждое живое существо, как сказано в пятнадцатой главе, изначально является неотъемлемой частицей Верховного Господа. Поэтому изначально оно трансцендентно ко всем гунам материальной природы. Но когда живое существо забывает о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и в обусловленной жизни вступает в соприкосновение с материальной природой, оно само создаёт своё положение, общаясь с различными проявлениями материальной природы. Возникающие в результате искусственная вера и бытие — всецело материальны. Хотя человеком может руководить то или иное впечатление или какое-то представление о жизни, всё же изначально он — нргуна, или трансцендентен. Поэтому, чтобы вновь обрести свои отношения с Верховным Господом, ему необходимо очиститься от материальной скверны, которую он приобрёл. Таков единственный путь возвращения без страха — сознание Кришны. Если человек утвердился в сознании Кришны, этот путь гарантированно ведёт его к совершенству. А если он не вступает на этот путь самоосознания, им непременно будет руководить влияние гун природы.

Слово саттва, или вера, очень важно в этом стихе. Саттва, или вера, всегда проистекает из деятельности в благости. Вера человека может быть направлена на полубога, на какого-нибудь сотворённого бога или на некое порождение ума. Предполагается, что это сильная вера человека в нечто такое, что порождает деятельность в материальной благости. Но в материальной обусловленной жизни никакая деятельность в материальной природе не бывает полностью очищенной. Она смешана. Она не в чистой благости. Чистая благость трансцендентна; в очищенной благости человек может постичь подлинную природу Верховной Личности Бога. До тех пор пока вера человека не пребывает целиком в очищенной благости, эта вера подвержена осквернению любой из гун материальной природы. Осквернённые гуны материальной природы простирают своё влияние на сердце. Поэтому вера человека определяется в зависимости от того, в соприкосновении с какой гуной материальной природы находится его сердце. Следует понимать, что, если сердце человека пребывает в гуне благости, его вера также находится в гуне благости. Если его сердце в гуне страсти, то и его вера в гуне страсти. А если его сердце в гуне тьмы, иллюзии, то и вера его осквернена соответствующим образом. Так в этом мире мы обнаруживаем разные виды веры, а из-за разных видов веры существуют разные виды религий. Подлинный принцип религиозной веры пребывает в гуне чистой благости, но, поскольку сердце осквернено, мы обнаруживаем разные виды религиозных принципов. Таким образом, в соответствии с разными видами веры существуют и разные виды поклонения.