2.12

न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः ।
न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ॥१२॥

na tv evāhaṁ jātu nāsaṁ
na tvaṁ neme janādhipāḥ
na caiva na bhaviṣyāmaḥ
sarve vayam ataḥ param

на—никогда не; ту—но; эва—несомненно; ахам—Я; джа̄ту—стал; на—никогда не; а̄сам—существовал; на—не так; твам—ты сам; на—не; име—все эти; джана̄дхипа̄х̣—цари; на—никогда не; ча—также; эва—несомненно; на—не так; бхавишйа̄мах̣—будем существовать; сарве—все мы; вайам—мы; атах̣ парам—впредь.

Не было такого времени, когда не существовал бы Я, или ты, или все эти цари; и в будущем никто из нас не перестанет существовать.

В Ведах, в Катха-упанишад, а также в Шветашватара-упанишад, сказано, что Верховная Личность Бога — хранитель бесчисленных живых существ, каждое из которых пребывает в своём положении согласно его деятельности и её последствиям. Эта же Верховная Личность Бога, посредством Своих полных экспансий, пребывает в сердце каждого живого существа. Лишь святые, способные видеть внутри и вовне одного и того же Верховного Господа, могут поистине обрести совершенный и вечный покой.

нитйо нитйа̄на̄м̇ четанаш́ четана̄на̄м эко бахӯна̄м̇ йо видадха̄ти ка̄ма̄н там а̄тмастхам̇ йе ‘нупаш́йанти дхӣра̄с теша̄м̇ ш́а̄нтих̣ ш́а̄ш́ватӣ нетареша̄м. (Катха, 2.2.13)

Та же ведическая истина, что была дана Арджуне, обращена ко всем людям мира, которые выдают себя за весьма учёных, хотя на деле обладают лишь скудным запасом знаний. Господь ясно говорит, что Он Сам, Арджуна и все цари, собравшиеся на поле боя, — вечно индивидуальные существа, и что Господь вечно остаётся хранителем индивидуальных живых существ как в их обусловленном, так и в освобождённом состоянии. Верховная Личность Бога — это верховная индивидуальная личность, а Арджуна, вечный спутник Господа, и все собравшиеся там цари — индивидуальные, вечные личности. Дело не в том, что в прошлом они не существовали как индивидуумы, и не в том, что они перестанут быть вечными личностями. Их индивидуальность существовала в прошлом, и она будет непрерывно продолжаться в будущем. Поэтому ни для кого нет причины для скорби.

Теория майявади о том, что после освобождения индивидуальная душа, отделённая покровом майи, или иллюзии, сольётся с безличным Брахманом и утратит своё индивидуальное существование, не находит здесь подтверждения у Господа Кришны, высшего авторитета. Не подтверждается здесь и теория о том, что мы лишь в обусловленном состоянии мыслим себя индивидуумами. Кришна ясно говорит здесь, что и в будущем индивидуальность Господа и других существ, как это подтверждается в Упанишадах, сохранится навечно. Это утверждение Кришны авторитетно, ибо Кришна не может быть подвержен иллюзии. Если бы индивидуальность не была фактом, Кришна не стал бы так настойчиво подчёркивать её — даже применительно к будущему. Майявади может возразить, что индивидуальность, о которой говорит Кришна, не духовная, а материальная. Но даже если принять довод, что эта индивидуальность материальна, то как тогда отличить индивидуальность Самого Кришны? Кришна утверждает Свою индивидуальность в прошлом и подтверждает её также в будущем. Он подтвердил Свою индивидуальность многими способами, и было объявлено, что безличный Брахман подчинён Ему. Кришна неизменно сохраняет духовную индивидуальность; если же считать Его обычной обусловленной душой в индивидуальном сознании, то Его Бхагавад-гита теряет всякую ценность как авторитетное писание. Обыкновенный человек со всеми четырьмя недостатками, присущими человеческой природе, не способен учить тому, что стоит слушать. Гита выше подобной литературы. Ни одна мирская книга не сравнится с Бхагавад-гитой. Когда Кришну принимают за обычного человека, Гита утрачивает всякое значение. Майявади доказывает, что множественность, упомянутая в этом стихе, условна и относится к телу. Но в стихах, предшествующих этому, такое телесное представление уже осуждено. Осудив телесное представление о живых существах, как мог Кришна вновь поместить условное утверждение на почву тела? Следовательно, индивидуальность сохраняется на духовной основе, и так это подтверждают великие ачарьи, такие как Шри Рамануджа и другие. Во многих местах Гиты ясно говорится, что эту духовную индивидуальность постигают те, кто предан Господу. Те же, кто завидует Кришне как Верховной Личности Бога, лишены подлинного доступа к этому великому писанию. Подход непреданного к учению Гиты подобен тому, как пчёлы облизывают снаружи закрытый сосуд с мёдом. Невозможно ощутить вкус мёда, не открыв сосуда. Точно так же мистику Бхагавад-гиты способны постичь лишь преданные, и никто иной не может вкусить её, как об этом сказано в четвёртой главе книги. Не могут прикоснуться к Гите и те, кто завидует самому существованию Господа. Поэтому толкование Гиты, данное майявади, есть в высшей степени превратное изложение всей истины. Господь Чайтанья запретил нам читать комментарии, составленные майявади, и предостерегает, что тот, кто принимает подобное понимание философии майявады, утрачивает всякую способность постичь подлинную тайну Гиты. Если же индивидуальность относится к эмпирической вселенной, то учить Господу нет никакой нужды. Множественность индивидуальных душ и Господа есть вечный факт, и он, как было сказано выше, подтверждается Ведами.