2.13

देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥१३॥

dehino ‘smin yathā dehe
kaumāraṁ yauvanaṁ jarā
tathā dehāntara-prāptir
dhīras tatra na muhyati

дехинах̣—воплощённого; асмин—в этом; йатха̄—как; дехе—в теле; каума̄рам—детство; йауванам—юность; джара̄—старость; татха̄—точно так же; деха̄нтара—перенесение тела; пра̄птих̣—обретение; дхӣрах̣—рассудительный; татра—при этом; на—никогда не; мухйати—введён в заблуждение.

Подобно тому как воплощённая душа постепенно меняет в этом теле детство на юность и старость, так же и в момент смерти она переходит в другое тело. Осознавшую себя душу подобная перемена не смущает.

Поскольку каждое живое существо — индивидуальная душа, оно ежемгновенно меняет своё тело, проявляясь то ребёнком, то юношей, то стариком. Но при этом сама духовная душа остаётся неизменной. В конце концов эта индивидуальная душа в момент смерти меняет тело и переселяется в другое; и поскольку в следующем рождении она непременно обретёт ещё одно тело — материальное или духовное, — у Арджуны не было причины скорбеть из-за грядущей смерти ни Бхишмы, ни Дроны, о которых он так беспокоился. Напротив, ему следовало бы радоваться тому, что они сменят старые тела на новые, тем самым обновив свои силы. Подобные перемены тела дают начало разнообразным наслаждениям и страданиям в соответствии с деяниями человека в жизни. Поэтому Бхишма и Дрона, будучи благородными душами, в следующей жизни непременно обрели бы либо духовные тела, либо по меньшей мере жизнь в телах небожителей ради высших наслаждений материального бытия. Так что в любом случае не было причины для скорби.

Человека, обладающего совершенным знанием о природе индивидуальной души, Сверхдуши и природы — как материальной, так и духовной, — называют дхирой, то есть в высшей степени рассудительным человеком. Такого человека никогда не смущает перемена тел. Теория майявади о единстве духовной души несостоятельна, ибо духовную душу нельзя разрезать на части, как некий составной фрагмент. Подобное разрезание на отдельные индивидуальные души сделало бы Всевышнего делимым или изменчивым, что противоречит принципу неизменности Высшей Души.

Как подтверждается в Гите, фрагментарные частицы Всевышнего существуют вечно (сана̄тана) и называются кшара, то есть им свойственно падать в материальную природу. Эти фрагментарные частицы вечно остаются таковыми, и даже после освобождения индивидуальная душа остаётся той же — фрагментарной. Но, обретя освобождение, она живёт вечной жизнью в блаженстве и знании вместе с Личностью Бога. Теория отражения применима к Сверхдуше, которая присутствует в каждом отдельном теле и известна как Параматма, отличная от индивидуального живого существа. Когда небо отражается в воде, в отражении видны и солнце, и луна, и звёзды. Звёзды можно сравнить с живыми существами, а солнце или луну — с Верховным Господом. Индивидуальную, фрагментарную духовную душу олицетворяет Арджуна, а Высшая Душа — это Личность Бога Шри Кришна. Они находятся не на одном уровне, как станет ясно в начале четвёртой главы. Если бы Арджуна был на одном уровне с Кришной, а Кришна не превосходил бы Арджуну, то их отношения наставника и наставляемого утратили бы смысл. Если бы оба они были введены в заблуждение иллюзорной энергией (майей), то не было бы нужды одному быть наставником, а другому — наставляемым. Подобное наставление было бы бесполезным, ибо в когтях майи никто не может быть авторитетным наставником. Поэтому признаётся, что Господь Кришна — Верховный Господь, занимающий более высокое положение, чем живое существо Арджуна, забывчивая душа, введённая в заблуждение майей.