2.16

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥१६॥

nāsato vidyate bhāvo
nābhāvo vidyate sataḥ
ubhayor api dṛṣṭo ‘ntas
tv anayos tattva-darśibhiḥ

на—никогда не; асатах̣—несуществующего; видйате—есть; бха̄вах̣—постоянство; на—никогда не; абха̄вах̣—изменчивость; видйате—есть; сатах̣—вечного; убхайох̣—этих двух; апи—поистине; др̣шт̣ах̣—усмотрено; антах̣—заключение; ту—но; анайох̣—их; таттва—истины; дарш́ибхих̣—провидцами.

Те, кто провидит истину, заключили, что у несуществующего нет постоянства, а у существующего нет прекращения. Это провидцы заключили, изучив природу того и другого.

У изменчивого тела нет постоянства. То, что тело ежемгновенно изменяется вследствие деятельности и взаимодействия различных клеток, признаёт и современная медицинская наука; так в теле происходят рост и старение. Но духовная душа существует постоянно, оставаясь неизменной, несмотря на все перемены тела и ума. В этом и состоит различие между материей и духом. По своей природе тело непрестанно изменяется, а душа вечна. К этому заключению пришли все, кто провидит истину, — как имперсоналисты, так и персоналисты. В Вишну-пуране сказано, что Вишну и Его обители обладают самосветящимся духовным бытием. «Джйотӣм̇ши вишн̣ур бхавана̄ни вишн̣ух̣.» Слова «существующее» и «несуществующее» относятся лишь к духу и материи. Таково мнение всех, кто провидит истину.

С этого начинается наставление Господа живым существам, введённым в заблуждение влиянием невежества. Устранение невежества предполагает восстановление вечных отношений между поклоняющимся и тем, кому он поклоняется, и проистекающее из этого понимание различия между живыми существами — неотъемлемыми частицами — и Верховной Личностью Бога. Природу Всевышнего можно постичь, тщательно изучив самого себя, а различие между собой и Всевышним понять как отношения части и целого. В Веданта-сутрах, а также в Шримад-Бхагаватам, Всевышний признаётся источником всех эманаций. Эти эманации воспринимаются в виде высших и низших природных последовательностей. Живые существа относятся к высшей природе, как откроется в седьмой главе. Хотя между энергией и источником энергии нет различия, источник энергии признаётся Всевышним, а энергия, или природа, — подчинённой. Поэтому живые существа всегда подчинены Верховному Господу, как в случае господина и слуги или учителя и ученика. Подобное ясное знание невозможно постичь под чарами невежества, и, чтобы рассеять это невежество, Господь даёт Бхагавад-гиту ради просветления всех живых существ на все времена.