2.20

न जायते म्रियते वा कदाचिन्
नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥२०॥

na jāyate mriyate vā kadācin
nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ
ajo nityaḥ śāśvato ‘yaṁ purāṇo
na hanyate hanyamāne śarīre

на—никогда не; джа̄йате—рождается; мрийате—никогда не умирает; ва̄—либо; када̄чит—когда-либо (в прошлом, настоящем или будущем); на—никогда не; айам—это; бхӯтва̄—возникнув; бхавита̄—будет существовать; ва̄—или; на—не; бхӯйах̣—или возникало; аджах̣—нерождённый; нитйах̣—вечный; ш́а̄ш́ватах̣—неизменный; айам—это; пура̄н̣ах̣—древнейший; на—никогда не; ханйате—убивается; ханйама̄не—будучи убиваемо; ш́арӣре—тело.

Для души не существует ни рождения, ни смерти. Однажды возникнув, она никогда не прекращает своего существования. Она нерождённа, вечна, неизменна, бессмертна и изначальна. Она не убивается, когда убивают тело.

По качеству малая атомарная фрагментарная частица Высшего Духа едина со Всевышним. Она не претерпевает перемен, как тело. Иногда душу называют устойчивой, или кӯтастха. Тело подвержено шести видам изменений. Оно рождается во чреве матери, существует какое-то время, растёт, производит некие следствия, постепенно увядает и в конце концов исчезает в небытии. Душа же не претерпевает подобных изменений. Душа не рождается, но, поскольку она принимает материальное тело, рождается само тело. Душа при этом не рождается, и душа не умирает. Всё, что имеет рождение, имеет и смерть. А поскольку у души нет рождения, у неё нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Она вечна, неизменна и изначальна — то есть в истории нет и следа её возникновения. Под влиянием телесных представлений мы ищем историю рождения и тому подобного для души. Душа никогда не стареет, как стареет тело. Так называемый старик ощущает себя в том же духе, что и в детстве или юности. Перемены тела не затрагивают душу. Душа не разрушается, как дерево или что-либо материальное. Нет у души и побочного продукта. Побочные продукты тела, а именно дети, тоже суть отдельные индивидуальные души; и из-за тела они кажутся детьми того или иного человека. Тело развивается благодаря присутствию души, но у самой души нет ни отростков, ни перемен. Следовательно, душа свободна от шести изменений тела.

В Катха-упанишад мы также находим сходный отрывок, который гласит:

на джа̄йате мрийате ва̄ випаш́чин на̄йам̇ куташ́чин на вибхӯва каш́чит аджо нитйах̣ ш́а̄ш́вато ‘йам̇ пура̄н̣о на ханйате ханйама̄не ш́арӣре. (Катха, 1.2.18)

Смысл и значение этого стиха те же, что и в Бхагавад-гите, но здесь, в этом стихе, есть одно особое слово — випаш́чит, которое означает «учёный» или «обладающий знанием».

Душа исполнена знания, то есть всегда исполнена сознания. Поэтому сознание — признак души. Даже если человек не обнаруживает души в сердце, где она пребывает, он всё же может понять её присутствие просто по присутствию сознания. Порой мы не находим солнца на небе из-за туч или по какой-то иной причине, но свет солнца всегда здесь, и это убеждает нас, что сейчас день. Едва на небе ранним утром появляется немного света, мы понимаем, что солнце на небосводе. Точно так же, поскольку в каждом теле — будь то человек или животное — есть некое сознание, мы можем понять присутствие души. Однако это сознание души отличается от сознания Всевышнего, ибо высшее сознание объемлет всё знание — прошлое, настоящее и будущее. Сознанию же индивидуальной души свойственно забвение. Когда душа забывает о своей истинной природе, она получает образование и просветление из высших наставлений Кришны. Но Кришна не подобен забывчивой душе. Будь Он таков, Его наставления Бхагавад-гиты были бы бесполезны.

Существует два рода душ — а именно мельчайшая частица-душа (ану-атма) и Сверхдуша (вибху-атма). Это также подтверждается в Катха-упанишад следующим образом:

ан̣ор ан̣ӣйа̄н махато махӣйа̄н а̄тма̄сйа джантор нихито гуха̄йа̄м там акратух̣ паш́йати вӣта-ш́око дха̄тух̣ праса̄да̄н махима̄нам а̄тманах̣ (Катха, 1.2.20)

«И Сверхдуша [Параматма], и атомарная душа [дживатма] находятся на одном и том же дереве тела, в одном и том же сердце живого существа, и лишь тот, кто освободился от всех материальных желаний и скорбей, способен по милости Всевышнего постичь величие души». Кришна — первоисточник также и Сверхдуши, как откроется в последующих главах, а Арджуна — атомарная душа, забывшая о своей истинной природе; поэтому он нуждается в том, чтобы его просветил Кришна или Его истинный представитель (духовный учитель).