2.26

अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् ।
तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ॥२६॥

atha cainaṁ nitya-jātaṁ
nityaṁ vā manyase mṛtam
tathāpi tvaṁ mahā-bāho
nainaṁ śocitum arhasi

атха—если, однако; ча—также; энам—эту душу; нитйа-джа̄там—постоянно рождающейся; нитйам—вечно; ва̄—либо; манйасе—ты так думаешь; мр̣там—мёртвой; татха̄пи—и всё же; твам—ты; маха̄-ба̄хо—о могучерукий; на—никогда; энам—о душе; ш́очитум—скорбеть; архаси—должен.

Если же ты думаешь, что душа постоянно рождается и всегда умирает, то и тогда у тебя нет причин для скорби, о могучерукий.

Всегда существует определённый класс философов, почти что родственных буддистам, которые не верят в отдельное существование души помимо тела. Очевидно, что, когда Господь Кришна излагал «Бхагавад-гиту», такие философы существовали, и их называли локаятиками и вайбхашиками. Эти философы утверждали, что признаки жизни, или душа, возникают при определённом зрелом состоянии сочетания материальных элементов. Современные учёные-материалисты и философы-материалисты думают точно так же. По их мнению, тело есть сочетание физических элементов, и на определённой стадии признаки жизни развиваются в результате взаимодействия физических и химических элементов. На этой философии основана наука антропология. Ныне многие псевдорелигии, входящие в моду в Америке, также придерживаются этой философии, равно как и нигилистические непреданные буддийские секты.

Даже если бы Арджуна не верил в существование души — как в философии вайбхашиков, — то и тогда не было бы причины для скорби. Никто не оплакивает потерю некоторого количества химических веществ и не прекращает из-за этого исполнять предписанные обязанности. С другой стороны, в современной науке и в современном ведении войн столько тонн химических веществ растрачивается ради достижения победы над врагом. Согласно философии вайбхашиков, так называемая душа, или атма, исчезает вместе с разрушением тела. Итак, в любом случае, принимал ли Арджуна ведический вывод о том, что существует атомарная душа, или не верил в её существование, у него не было причины скорбеть. Согласно этой теории, поскольку каждое мгновение из материи возникает столько живых существ и столько же их каждое мгновение уничтожается, нет нужды горевать о подобном событии. Однако, поскольку он не рисковал новым рождением души, у Арджуны не было причины бояться греховных последствий за убийство своего деда и учителя. Но вместе с тем Кришна с иронией обратился к Арджуне как к маха-баху, могучерукому, ибо он, по крайней мере, не принимал теории вайбхашиков, которая отвергает ведическую мудрость. Как кшатрий, Арджуна принадлежал к ведической культуре, и ему надлежало и впредь следовать её принципам.