2.28

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥२८॥

avyaktādīni bhūtāni
vyakta-madhyāni bhārata
avyakta-nidhanāny eva
tatra kā paridevanā

авйакта̄дӣни—в начале непроявленные; бхӯта̄ни—все, что сотворено; вйакта—проявленные; мадхйа̄ни—в середине; бха̄рата—о потомок Бхараты; авйакта—непроявленные; нидхана̄ни—все, что уничтожается; эва—это всё так; татра—поэтому; ка̄—что за; паридевана̄—скорбь.

Все сотворённые существа в начале своём непроявлены, в промежуточном состоянии проявлены, а уничтожаясь, вновь становятся непроявленными. Так к чему же скорбеть?

Если принять, что есть два класса философов — одни верят в существование души, а другие не верят в существование души, — то и в том, и в другом случае нет причины для скорби. Тех, кто не верит в существование души, последователи ведической мудрости называют атеистами. И всё же, даже если ради рассуждения мы примем атеистическую теорию, причины для скорби всё равно не будет. Если отвлечься от отдельного существования души, то материальные элементы остаются непроявленными до сотворения. Из этого тонкого состояния непроявленности возникает проявление, подобно тому как из эфира порождается воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, а из воды проявляется земля. Из земли же возникает великое множество проявлений. Возьмём, к примеру, огромный небоскрёб, проявившийся из земли. Когда его сносят, проявление вновь становится непроявленным и в конечном состоянии остаётся в виде атомов. Закон сохранения энергии остаётся в силе, но с течением времени вещи проявляются и становятся непроявленными — в этом и состоит различие. Так какая же может быть причина для скорби — будь то на стадии проявления или непроявления? Так или иначе, даже в непроявленном состоянии вещи не утрачиваются. И в начале, и в конце все элементы остаются непроявленными, и лишь в промежутке они проявлены, и это не создаёт никакого подлинного материального различия.

И если мы примем ведический вывод, изложенный в «Бхагавад-гите» (антаванта име деха̄х̣), о том, что эти материальные тела со временем погибают (нитйасйокта̄х̣ ш́арӣрин̣ах̣), но что душа вечна, то мы должны всегда помнить, что тело подобно одежде; так зачем же скорбеть о смене одежды? Материальное тело не обладает подлинным существованием по отношению к вечной душе. Оно подобно сну. Во сне мы можем думать, что летим по небу или восседаем на колеснице как царь, но, пробудившись, видим, что мы и не в небе, и не на колеснице. Ведическая мудрость поощряет самоосознание на основе несуществования материального тела. Поэтому в любом случае — верит ли человек в существование души или не верит в существование души — нет причины скорбеть об утрате тела.