2.31

स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।
धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥३१॥

sva-dharmam api cāvekṣya
na vikampitum arhasi
dharmyād dhi yuddhāc chreyo ‘nyat
kṣatriyasya na vidyate

свадхармам—свои религиозные принципы; апи—также; ча—поистине; авекш̣йа—учитывая; на—никогда; викампитум—колебаться; архаси—ты должен; дхармйа̄т—из религиозных принципов; хи—поистине; йуддха̄т—сражения; ш́рейах̣—лучшего занятия; анйат—чего-либо иного; кш̣атрийасйа—кшатрия; на—не; видйате—существует.

Принимая во внимание свой долг кшатрия, ты должен знать, что для тебя нет лучшего занятия, чем сражаться, следуя религиозным принципам, и потому нет нужды колебаться.

Из четырёх сословий, обеспечивающих управление обществом, второе сословие, ведающее благим управлением, называется кшатрий. «Кшат» означает «вред». Того, кто даёт защиту от вреда, называют кшатрием («трайате» — давать защиту). Кшатриев обучают убивать в лесу. Кшатрий отправлялся в лес и лицом к лицу бросал вызов тигру, сражаясь с ним мечом. Когда тигр был убит, ему оказывали царские почести при кремации. Эту систему по сей день соблюдают цари-кшатрии княжества Джайпур. Кшатриев особо обучают вызывать на бой и убивать, ибо религиозное насилие порой бывает необходимым фактором. Поэтому кшатриям ни в коем случае не положено принимать непосредственно образ жизни санньясы, или отречения. Ненасилие в политике может быть дипломатией, но оно никогда не является фактором или принципом. В книгах религиозных законов сказано:

а̄хавеш̣у митхо ‘нйонйам̇ джигха̄м̇санто махӣкш̣итах̣ йуддхама̄на̄х̣ парам̇ ш́актйа̄ сваргам̇ йа̄нтй апара̄н̇мукха̄х̣ йаджн̃еш̣у паш́аво брахман ханйанте сататам̇ двиджаих̣ сам̇скр̣та̄х̣ кила мантраиш́ ча те ‘пи сваргам ава̄пнуван

«На поле боя царь, или кшатрий, сражаясь с другим царём, завидующим ему, достоин обрести после смерти райские планеты, как и брахманы тоже обретают райские планеты, принося в жертву животных в жертвенном огне». Поэтому убийство в битве, основанной на религиозном принципе, и убийство животных в жертвенном огне вовсе не считаются актами насилия, ибо все получают благо благодаря заключённым в них религиозным принципам. Принесённое в жертву животное немедленно обретает человеческую жизнь, минуя постепенный эволюционный процесс перехода из одной формы в другую, а кшатрии, убитые на поле боя, также достигают райских планет, как и брахманы, которые достигают их, совершая жертвоприношения.

Существуют два рода свадхармы — особых обязанностей. До тех пор пока человек не освобождён, ему приходится исполнять обязанности, соответствующие данному телу, согласно религиозным принципам, дабы обрести освобождение. Когда же человек освобождён, его свадхарма — особая обязанность — становится духовной и не относится к материальным телесным представлениям. В телесном представлении о жизни существуют особые обязанности для брахманов и кшатриев соответственно, и таких обязанностей невозможно избежать. Свадхарма установлена Господом, и это будет разъяснено в четвёртой главе. На телесном уровне свадхарму называют варнашрама-дхармой, или ступенью человека к духовному постижению. Человеческая цивилизация начинается со ступени варнашрама-дхармы, то есть с особых обязанностей, соответствующих определённым гунам природы обретённого тела. Исполнение человеком своих особых обязанностей в любой сфере деятельности согласно варнашрама-дхарме служит тому, чтобы возвысить его до более высокого положения в жизни.