2.39

एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥३९॥

eṣā te ‘bhihitā sāṅkhye
buddhir yoge tv imāṁ śṛṇu
buddhyā yukto yayā pārtha
karma-bandhaṁ prahāsyasi

эша̄—все это; те—тебе; абхихита̄—описанное; ша̄н̇кхйе—аналитическим изучением; буддхих̣—разум; йоге—деятельностью без стремления к плодам; ту—но; има̄м—это; ш́р̣н̣у—выслушай же; буддхйа̄—разумом; йуктах̣—соединённый; йайа̄—которым; па̄ртха—о сын Притхи; карма-бандхам—рабство деятельности и её последствий; праха̄сйаси—ты сможешь сбросить.

До сих пор Я излагал тебе аналитическое знание философии санкхьи. Теперь же выслушай о знании йоги, действуя в согласии с которым человек освобождается от привязанности к плодам своего труда. О сын Притхи, действуя так, с разумом, ты сможешь сбросить с себя рабство деятельности.

Согласно «Нирукти», ведическому словарю, санкхья означает то, что подробно описывает явления, и санкхьей называют ту философию, которая описывает истинную природу души. А йога подразумевает обуздание чувств. Намерение Арджуны отказаться от боя коренилось в стремлении к чувственным наслаждениям. Забыв о своём первейшем долге, он хотел прекратить сражение, ибо думал, что, не убивая родственников и близких, будет счастливее, чем если завоюет царство, одолев своих двоюродных братьев, сыновей Дхритараштры. Но в обоих случаях в основе лежало одно — стремление к чувственным наслаждениям. И счастье от победы над ними, и счастье от того, что родственники останутся живы, в равной мере покоятся на личных чувственных наслаждениях, ибо при этом приносятся в жертву мудрость и долг. Поэтому Кришна хотел объяснить Арджуне, что, убив тело своего деда, он не убьёт самой души, и Он растолковал, что все живые существа как личности, включая Самого Господа, вечны: они были личностями в прошлом, остаются личностями в настоящем и будут оставаться личностями в будущем, ибо все мы вечно являемся индивидуальными душами и лишь по-разному меняем свои телесные одеяния. Но в действительности мы сохраняем свою индивидуальность даже после освобождения от рабства материального облачения. Аналитическое изучение души и тела очень наглядно изложил Господь Кришна. И вот это описательное знание о душе и теле, рассматриваемое с разных точек зрения, и названо здесь санкхьей в значении словаря «Нирукти». Эта санкхья не имеет ничего общего с философией санкхьи безбожника Капилы. Задолго до санкхьи самозванца Капилы философию санкхьи изложил в «Шримад-Бхагаватам» истинный Господь Капила, воплощение Господа Кришны, который поведал её Своей матери Девахути. Он ясно объясняет, что Пуруша, Верховный Господь, деятелен и творит, бросая взгляд на пракрити. Это признаётся и в «Ведах», и в «Гите». В «Ведах» сказано, что Господь бросил взгляд на пракрити, природу, и оплодотворил её мельчайшими индивидуальными душами. Все эти души трудятся в материальном мире ради чувственных наслаждений и, околдованные материальной энергией, мнят себя наслаждающимися. Эта умонастроенность доводится до последней грани — до освобождения, когда живое существо желает слиться с Господом воедино. Таков последний силок майи, иллюзии чувственных наслаждений, и лишь после очень и очень многих рождений, прожитых в подобной деятельности ради чувственных наслаждений, великая душа предаётся Ва̄судеве, Господу Кришне, тем самым завершая поиск высшей истины.

Арджуна уже признал Кришну своим духовным учителем, предавшись Ему: ш́ишйас те ’хам̇ ш́а̄дхи ма̄м̇ тва̄м̇ прапаннам. Поэтому теперь Кришна расскажет ему о действии в буддхи-йоге, или карма-йоге, иными словами, о практике преданного служения ради одного лишь удовлетворения чувств Господа. Эта буддхи-йога ясно описана в десятом стихе десятой главы как непосредственное общение с Господом, который пребывает в сердце каждого в образе Параматмы. Но такое общение невозможно без преданного служения. Поэтому тот, кто утвердился в преданном, или трансцендентном любовном служении Господу, иными словами, в сознании Кришны, достигает этой ступени буддхи-йоги по особой милости Господа. Вот почему Господь говорит, что лишь тем, кто неизменно занят преданным служением, движимый трансцендентной любовью, дарует Он чистое знание о преданности в любви. Так преданный без труда приходит к Нему в исполненном вечного блаженства царстве Бога.

Таким образом, буддхи-йога, о которой говорится в этом стихе, есть преданное служение Господу, а слово санкхья, употреблённое здесь, не имеет ничего общего с безбожной санкхья-йогой, провозглашённой самозванцем Капилой. Не следует ошибочно полагать, будто упомянутая здесь санкхья-йога как-то связана с безбожной санкхьей. К тому же та философия не имела в ту пору никакого влияния, да и Господь Кришна не стал бы упоминать подобные безбожные философские измышления. Подлинную философию санкхьи изложил Господь Капила в «Шримад-Бхагаватам», но даже та санкхья не имеет отношения к рассматриваемому предмету. Здесь санкхья означает аналитическое описание тела и души. Господь Кришна дал аналитическое описание души лишь для того, чтобы подвести Арджуну к буддхи-йоге, или бхакти-йоге. Стало быть, санкхья Господа Кришны и санкхья Господа Капилы, описанная в «Бхагаватам», суть одно и то же. И та и другая есть бхакти-йога. Вот почему Он сказал, что лишь люди скудного разума проводят различие между санкхья-йогой и бхакти-йогой.

Безбожная санкхья-йога, разумеется, не имеет ничего общего с бхакти-йогой, и всё же недалёкие люди утверждают, будто в «Бхагавад-гите» речь идёт именно о безбожной санкхья-йоге.

Итак, следует понять, что буддхи-йога означает деятельность в сознании Кришны, в полноте блаженства и знания преданного служения. Тот, кто трудится лишь ради удовлетворения Господа, сколь бы тяжёл ни был этот труд, действует по законам буддхи-йоги и неизменно пребывает в трансцендентном блаженстве. Благодаря такой трансцендентной деятельности человек по милости Господа обретает все трансцендентные качества сами собой, и потому его освобождение полно само по себе и не требует от него посторонних усилий по обретению знания. Между деятельностью в сознании Кришны и деятельностью ради плодов огромная разница, особенно в том, что касается чувственных наслаждений ради достижения результатов в виде семейного или материального счастья. Буддхи-йога, таким образом, есть трансцендентное качество той деятельности, которую мы совершаем.