5.15

नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः ।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥१५॥

nādatte kasyacit pāpaṁ
na caiva sukṛtaṁ vibhuḥ
ajñānenāvṛtaṁ jñānaṁ
tena muhyanti jantavaḥ

на—никогда не; а̄датте—принимает; касйачит—чьи-либо; па̄пам—грех; на—ни; ча—также; эва—несомненно; сукр̣там—благочестивые деяния; вибхух̣—Верховный Господь; аджн̃а̄нена—невежеством; а̄вр̣там—покрытое; джн̃а̄нам—знание; тена—этим; мухйанти—введены в заблуждение; джантавах̣—живые существа.

Верховный Дух не принимает на Себя ни греховных, ни праведных деяний кого бы то ни было. Воплощённые же существа введены в заблуждение из-за невежества, которое покрывает их истинное знание.

Санскритское слово вибхух̣ означает «Верховный Господь», исполненный безграничного знания, богатства, силы, славы, красоты и отречения. Он всегда удовлетворён в Самом Себе, не тревожимый ни греховными, ни праведными деяниями. Он не создаёт особого положения для какого-либо живого существа, но живое существо, введённое в заблуждение невежеством, желает попасть в определённые условия жизни, и тем самым начинается его цепь действий и противодействий. По своей высшей природе живое существо исполнено знания. Тем не менее оно склонно подпадать под влияние невежества из-за своей ограниченной силы. Господь всемогущ, а живое существо — нет. Господь есть вибху, или всеведущий, а живое существо есть ану, или мельчайшее. Поскольку оно — живая душа, оно обладает способностью желать по своей свободной воле. Такое желание исполняет лишь всемогущий Господь. И потому, когда живое существо введено в заблуждение в своих желаниях, Господь позволяет ему исполнить эти желания, но Господь никогда не несёт ответственности за действия и их последствия в том или ином положении, которого живое существо могло пожелать. Итак, пребывая в заблуждении, воплощённая душа отождествляет себя с обусловленным обстоятельствами материальным телом и подвергается временным страданиям и радостям жизни. Господь как Параматма, или Сверхдуша, есть неизменный спутник живого существа, и потому Он способен понять желания индивидуальной души, подобно тому как можно ощутить аромат цветка, находясь подле него. Желание есть тонкая форма обусловленности живого существа. Господь исполняет его желание сообразно тому, чего оно заслуживает: человек предполагает, а Бог располагает. Стало быть, индивидуум не всемогущ в исполнении своих желаний. Господь же способен исполнить все желания, и Господь, будучи беспристрастным ко всем, не вмешивается в желания мельчайших независимых живых существ. Однако, когда человек желает Кришну, Господь проявляет особую заботу и побуждает его желать так, чтобы он мог достичь Его и стать вечно счастливым. Поэтому ведический гимн провозглашает:

eṣa u hy eva sādhu karma kārayati taṁ yamebhyo lokebhya unninīṣate eṣa u evāsādhu karma kārayati yamadho ninīṣate.

ajño jantur anīso ‘yam ātmanaḥ sukha-duḥkhayoḥ īśvara-prerito gacchet svargaṁ vāśvabhram eva ca.

«Господь вовлекает живое существо в благочестивую деятельность, дабы оно могло возвыситься. Господь вовлекает его в неблагочестивую деятельность, дабы оно отправилось в ад. Живое существо полностью зависимо в своих страданиях и радостях. По воле Всевышнего оно может отправиться в рай или в ад, подобно тому как облако гонимо ветром».

Поэтому воплощённая душа своим извечным желанием избегать сознания Кришны навлекает на себя собственное заблуждение. Вследствие этого, хотя по своей природе она вечна, исполнена блаженства и сознания, из-за малости своего бытия она забывает своё изначальное положение слуги Господа и тем самым оказывается в плену невежества. И, под чарами невежества, живое существо заявляет, будто Господь несёт ответственность за его обусловленное существование. «Веданта-сутры» также подтверждают это:

vaiṣamya-nairghṛṇye na sāpekṣatvāt tathā hi darśayati.

«Господь не питает ни ненависти, ни приязни ни к кому, хотя и кажется, будто это так».