5.20

न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम् ।
स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद् ब्रह्मणि स्थितः ॥२०॥

na prahṛṣyet priyaṁ prāpya
nodvijet prāpya cāpriyam
sthira-buddhir asammūḍho
brahma-vid brahmaṇi sthitaḥ

на—никогда не; прахр̣ш̣йет—ликует; прийам—приятное; пра̄пйа—обретая; на—не; удвиджет—возбуждается; пра̄пйа—обретая; ча—также; априйам—неприятное; стхира-буддхих̣—обладающий стойким разумом; асаммӯд̣хах̣—не введённый в заблуждение; брахмавит—тот, кто в совершенстве знает Всевышнего; брахман̣и—в Трансцендентном; стхитах̣—пребывающий.

Тот, кто не ликует, обретая нечто приятное, и не сокрушается, получая нечто неприятное, кто обладает стойким разумом, не введён в заблуждение и знает науку о Боге, пребывает, как должно понимать, уже в Трансцендентном.

Здесь даны признаки человека, осознавшего себя. Первый признак в том, что он не введён в иллюзию ложным отождествлением тела со своим истинным «я». Он прекрасно знает, что он — не это тело, но частица Верховной Личности Бога. Поэтому он не радуется, обретая что-либо, и не сокрушается, теряя что-либо, связанное с его телом. Эту устойчивость ума называют стхира-буддхи, или стойкостью разума. Поэтому он никогда не введён в заблуждение, ошибочно принимая грубое тело за душу, и не считает тело вечным, пренебрегая существованием души. Это знание возвышает его до положения, на котором ему ведома полная наука об Абсолютной Истине, а именно о Брахмане, Параматме и Бхагаване. Так он в совершенстве знает своё изначальное положение, не пытаясь ложно слиться со Всевышним во всех отношениях. Это называют осознанием Брахмана, или самоосознанием. Такое стойкое сознание называют сознанием Кришны.