6.18

यदा विनियतं चित्तमात्मन्येवावतिष्ठते ।
निःस्पृहः सर्वकामेभ्यो युक्त इत्युच्यते तदा ॥१८॥

yadā viniyataṁ cittam
ātmany evāvatiṣṭhate
nispṛhaḥ sarva-kāmebhyo
yukta ity ucyate tadā

йада̄—когда; винийатам—особым образом обузданный; читтам—ум и его деятельность; а̄тмани—в Трансцендентном; эва—несомненно; аватишт̣хате—утверждается; ниспр̣хах̣—лишённый; сарва—всех видов; ка̄мебхйах̣—материальных желаний; йуктах̣—прочно утвердившийся в йоге; ити—так; учйате—называется; тада̄—тогда.

Когда йог практикой йоги обуздывает деятельность своего ума и утверждается в Трансцендентном — избавившись от всех материальных желаний, — про него говорят, что он достиг йоги.

Деятельность йога отличается от деятельности обычного человека тем, что для него характерно прекращение всех материальных желаний, главное из которых — половое влечение. Совершенный йог настолько обуздал деятельность ума, что его уже не может потревожить никакое материальное желание. Этого совершенства сами собой достигают те, кто сознаёт Кришну, как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (9.4.18–20):

sa vai manaḥ kṛṣṇa-padāravindayor vacāṁsi vaikuṇṭha-guṇānavarṇane karau harer mandira-mārjanādiṣu śrutiṁ cakārācyuta-sat-kathodaye mukunda-liṅgālaya-darśane dṛśau tad-bhṛtyagātra-sparśe ‘ṅga-saṅgamam ghrāṇaṁ ca tat-pāda-saroja-saurabhe śrīmat tulasyā rasanāṁ tad-arpite pādau hareḥ kṣetra-padānusarpaṇe śiro hṛṣīkeśa-padābhivandane kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā yathottama-śloka-janāśrayā ratiḥ

«Прежде всего царь Амбариша сосредоточил ум на лотосных стопах Господа Кришны; затем, одну за другой, он занял свою речь описанием трансцендентных качеств Господа, свои руки — уборкой храма Господа, свои уши — слушанием о деяниях Господа, свои глаза — созерцанием трансцендентных образов Господа, своё тело — прикосновением к телам преданных, своё обоняние — вдыханием аромата лотосных цветов, предложенных Господу, свой язык — вкушением листа туласи, предложенного у лотосных стоп Господа, свои ноги — хождением по местам паломничества и в храм Господа, свою голову — принесением поклонов Господу, а свои желания — исполнением миссии Господа. Вся эта трансцендентная деятельность вполне подобает чистому преданному».

Эта трансцендентная ступень, быть может, и невыразима в субъективном переживании для последователей пути имперсонализма, но для человека, сознающего Кришну, она становится очень лёгкой и доступной, как явствует из приведённого выше описания занятий Махараджи Амбариши. Пока ум не сосредоточен на лотосных стопах Господа постоянным памятованием, подобные трансцендентные занятия неосуществимы. Поэтому в преданном служении Господу эта предписанная деятельность называется арчана, или занятие всех чувств служением Господу. Чувства и ум требуют занятий. Простое отрицание неосуществимо. Поэтому для людей вообще — особенно для тех, кто не относится к отрешённому укладу жизни, — трансцендентное занятие чувств и ума, описанное выше, есть совершенный путь к трансцендентному достижению, который в «Бхагавад-гите» называется йукта.