6.47

योगिनामपि सर्वेषां मद्गतेनान्तरात्मना ।
श्रद्धावान्भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः ॥४७॥

yoginām api sarveṣāṁ
mad-gatenāntar-ātmanā
śraddhāvān bhajate yo māṁ
sa me yuktatamo mataḥ

йогина̄м—из всех йогов; апи—также; сарвеша̄м—всех видов; мат-гатена—пребывающий во Мне; антах̣-а̄тмана̄—всегда думающий обо Мне внутри; ш́раддха̄ва̄н—с полной верой; бхаджате—совершает трансцендентное любовное служение; йах̣—тот, кто; ма̄м—Мне (Верховному Господу); сах̣—он; ме—Мой; йуктатамах̣—величайший йог; матах̣—считается.

И из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, поклоняясь Мне в трансцендентном любовном служении, наиболее тесно соединён со Мной в йоге и стоит выше всех.

Слово бхаджете здесь значимо. Бхаджете происходит от корня бхадж, который употребляется, когда есть нужда в служении. Английское слово «worship» (поклонение) не может быть употреблено в том же смысле, что и бхаджа. Поклонение означает почитать или оказывать уважение и честь достойному. Но служение с любовью и верой особо предназначено для Верховной Личности Бога. Можно избежать поклонения уважаемому человеку или полубогу и прослыть невежливым, но нельзя избежать служения Верховному Господу, не навлекая на себя сурового осуждения. Каждое живое существо — неотъемлемая частица Верховной Личности Бога и потому каждое живое существо по самой своей природе предназначено служить Верховному Господу. Не делая этого, оно падает. «Бхагаватам» подтверждает это так:

йа эша̄м̇ пурушам̇ са̄кша̄д а̄тма-прабхавам ӣш́варам на бхаджантй аваджа̄нанти стха̄на̄д бхрашт̣а̄ патантй адхах̣.

«Всякий, кто не совершает служения и пренебрегает своим долгом перед Изначальным Господом, источником всех живых существ, непременно падёт со своего изначального положения».

В этом стихе тоже употреблено слово бхаджанти. Поэтому бхаджанти приложимо только к Верховному Господу, тогда как слово «worship» (поклонение) можно отнести к полубогам или к любому другому обычному живому существу. Слово аваджа̄нанти, употреблённое в этом стихе «Шримад-Бхагаватам», встречается и в «Бхагавад-гите»: аваджа̄нанти ма̄м̇ мӯд̣ха̄х̣ — «Лишь глупцы и негодяи насмехаются над Верховной Личностью Бога, Господом Кришной». Такие глупцы берутся писать комментарии к «Бхагавад-гите», не имея настроя служения Господу. Вследствие этого они не могут как должно различить слово бхаджанти и слово «worship» (поклонение).

Вершина всех видов практики йоги — в бхакти-йоге. Все прочие йоги суть лишь средства прийти к точке бхакти в бхакти-йоге. Йога в действительности означает бхакти-йогу; все прочие йоги — лишь продвижение к цели бхакти-йоги. От начала карма-йоги до конца бхакти-йоги — долгий путь к самоосознанию. Карма-йога, без плодов труда, — начало этого пути. Когда карма-йога возрастает в знании и отречении, эта ступень называется гьяна-йогой. Когда гьяна-йога возрастает в медитации на Сверхдушу различными телесными методами и ум сосредоточен на Нём, она называется аштанга-йогой. А когда человек превосходит аштанга-йогу и приходит к Верховной Личности Бога, Кришне, она называется бхакти-йогой, вершиной. По сути, бхакти-йога — конечная цель, но, чтобы тщательно проанализировать бхакти-йогу, нужно понять эти прочие йоги. Поэтому йог, который продвигается, идёт истинным путём вечной удачи. Того, кто застревает на определённой точке и не продвигается дальше, называют этим определённым именем: карма-йог, гьяна-йог или дхьяна-йог, раджа-йог, хатха-йог и так далее. Если человеку посчастливится прийти к точке бхакти-йоги, следует понимать, что он превзошёл все прочие йоги. Поэтому обрести сознание Кришны — высшая ступень йоги, точно так же как, говоря о Гималаях, мы имеем в виду высочайшие в мире горы, высочайшая вершина которых, Эверест, считается их венцом.

Лишь по великой удаче человек приходит к сознанию Кришны на пути бхакти-йоги, чтобы прочно утвердиться согласно ведическому указанию. Идеальный йог сосредоточивает своё внимание на Кришне, которого называют Шьямасундарой, который окрашен в прекрасный цвет, подобный цвету облака, чьё лотосоподобное лицо сияет, как солнце, чьи одежды блистают самоцветами и чьё тело увито цветочными гирляндами. Со всех сторон Его озаряет великолепное сияние, которое называют брахмаджьоти. Он нисходит в различных образах, таких как Рама, Нрисимха, Вараха и Кришна, Верховная Личность Бога, и Он нисходит подобно человеческому существу, как сын Матери Яшоды, и Он известен как Кришна, Говинда и Васудева. Он — совершенный ребёнок, муж, друг и господин, и Он исполнен всех достояний и трансцендентных качеств. Если человек остаётся полностью сознающим эти черты Господа, его называют высшим йогом.

Этой ступени высшего совершенства в йоге можно достичь только бхакти-йогой, как подтверждается во всех ведических писаниях:

йасйа деве пара̄ бхактир йатха̄ деве татха̄ гурау. тасйаите катхита̄ хй артха̄х̣ прака̄ш́анте маха̄тманах̣.

«Лишь тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой и в Господа, и в духовного учителя, сам собой открывается весь смысл ведического знания».

Бхактир асйа бхаджанам̇ тадиха̄мутропа̄дхи наира̄сйена̄мушмин манах̣ калпанам; этад эва наишкармйам. «Бхакти означает преданное служение Господу, свободное от желания материальной выгоды как в этой жизни, так и в следующей. Лишённый таких устремлений, человек должен полностью погрузить ум во Всевышнего. Такова цель найшкармьи».

Таковы некоторые из средств для совершения бхакти, или сознания Кришны, — высшей ступени совершенства системы йоги.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестой главе «Шримад-Бхагавад-гиты», озаглавленной Санкхья-йога Брахма-видья.