8.28

वेदेषु यज्ञेषु तपःसु चैव
दानेषु यत्पुण्यफलं प्रदिष्टम् ।
अत्येति तत्सर्वमिदं विदित्वा
योगी परं स्थानमुपैति चाद्यम् ॥२८॥

vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caiva
dāneṣu yat puṇya-phalaṁ pradiṣṭam
atyeti tat sarvam idaṁ viditvā
yogī paraṁ sthānam upaiti cādyam

ведешу—в изучении «Вед»; йаджн̃ешу—в совершении ягьи, жертвоприношения; тапах̣су—претерпевая различные виды аскезы; ча—также; эва—несомненно; да̄нешу—раздавая пожертвования; йат—то, что; пун̣йа-пхалам—результат благочестивой деятельности; прадишт̣ам—указанное; атйети—превосходит; тат—всё то; сарвам идам—всё описанное выше; видитва̄—зная; йогӣ—преданный; парам—высшей; стха̄нам—обители; упаити—достигает покоя; ча—также; а̄дйам—изначальной.

Тот, кто вступает на путь преданного служения, не лишается результатов, обретаемых изучением Вед, совершением суровых жертвоприношений, раздачей милостыни или философской и кармической деятельностью. В конце он достигает высшей обители.

Этот стих подводит итог седьмой и восьмой глав, особенно в том, что касается сознания Кришны и преданного служения. Человек должен изучать «Веды» под руководством духовного учителя и совершать множество аскез и подвижничества, живя под его опекой. Брахмачари должен жить в доме духовного учителя, словно слуга, и просить подаяние от двери к двери, принося его духовному учителю. Он принимает пищу только по повелению учителя, и если в тот день учитель забывает позвать ученика к трапезе, ученик постится. Таковы некоторые из ведических принципов соблюдения брахмачарьи.

После того как ученик изучает «Веды» под руководством учителя в течение срока от пяти до двадцати лет, он может стать человеком безупречного нрава. Изучение «Вед» предназначено не для развлечения кабинетных философов-теоретиков, а для формирования характера. После этого обучения брахмачари дозволяется вступить в семейную жизнь и жениться. Будучи семейным человеком, он также должен совершать множество жертвоприношений и стремиться к дальнейшему просветлению. Затем, удалившись от семейной жизни и приняв уклад ванапрастхи, он претерпевает суровые аскезы, такие как жизнь в лесах, одежда из древесной коры, отказ от бритья и тому подобное. Исполняя обязанности брахмачари, семейного человека, ванапрастхи и, наконец, санньяси, человек возвышается до совершенной ступени жизни. Некоторые затем возвышаются до райских царств, а когда становятся ещё более продвинутыми, обретают освобождение в духовном небе — либо в безличном брахмаджьоти, либо на планетах Вайкунтхи, либо на Кришналоке. Таков путь, начертанный ведическими писаниями.

Однако красота сознания Кришны в том, что одним махом, занявшись преданным служением, человек может превзойти все обряды различных укладов жизни.

Седьмую и восьмую главы «Гиты» следует стараться понять не учёностью или умозрительным философствованием, а слушая их в обществе чистых преданных. Главы с шестой по двенадцатую — это суть «Гиты». Если человеку посчастливится понять «Гиту» — особенно эти шесть средних глав — в обществе преданных, то его жизнь сразу же возвышается превыше всех аскез, жертвоприношений, раздачи милостыни, измышлений и тому подобного. «Гиту» следует слушать от преданного, ибо в начале четвёртой главы сказано, что «Гиту» способны в совершенстве понять только преданные. Слушание «Гиты» от преданных, а не от философов-теоретиков, называется верой. Через общение с преданными человек обращается к преданному служению, и благодаря этому служению деятельность, образ, игры, имя Кришны и прочее становятся ясными, и все сомнения рассеиваются. Тогда, когда сомнения устранены, изучение «Гиты» становится чрезвычайно отрадным, и у человека развивается вкус и чувство к сознанию Кришны. На продвинутой ступени человек полностью влюбляется в Кришну, и это начало высшей, совершенной ступени жизни, которая готовит преданного к переходу в обитель Кришны в духовном небе, Голоку Вриндавану, где преданный входит в вечное счастье.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой главе «Шримад Бхагавад-гиты», которая называется «Достижение Всевышнего».