8.3

श्रीभगवानुवाच ।
अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते ।
भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसंज्ञितः ॥३॥

śrī-bhagavān uvāca
akṣaraṁ brahma paramaṁ
svabhāvo ‘dhyātmam ucyate
bhūta-bhāvodbhava-karo
visargaḥ karma-saṁjñitaḥ

ш́рӣ бхагава̄н ува̄ча—Верховная Личность Бога сказала; акш̣арам—нерушимое; брахма—Брахман; парамам—трансцендентное; свабха̄вах̣—вечная природа; адхйа̄тмам—душа; учйате—называется; бхӯта-бха̄ва-удбхава-карах̣—действие, порождающее материальные тела живых существ; висаргах̣—творение; карма—кармическая деятельность; сам̇джн̃итах̣—называется.

Верховный Господь сказал: Нерушимое, трансцендентное живое существо называется Брахманом, а его вечная природа называется душой. Действие, относящееся к развитию этих материальных тел, называется кармой, или кармической деятельностью.

Брахман нерушим и вечно существует, и его строение не меняется ни в какое время. Но за пределами Брахмана есть Парабрахман. Брахман относится к живому существу, а Парабрахман — к Верховной Личности Бога. Изначальное положение живого существа отлично от того положения, которое оно занимает в материальном мире. В материальном сознании его природа состоит в том, чтобы стремиться быть владыкой материи, но в духовном (Кришны) сознании его положение — служить Всевышнему. Когда живое существо пребывает в материальном сознании, ему приходится принимать различные тела в материальном мире. Это называется кармой, или многообразным творением под действием силы материального сознания.

В ведических писаниях живое существо называют дживатмой и Брахманом, но его никогда не называют Парабрахманом. Живое существо (дживатма) занимает различные положения — порой оно погружается в тёмную материальную природу и отождествляет себя с материей, а порой отождествляет себя с высшей, духовной природой. Поэтому его называют пограничной энергией Верховного Господа. В зависимости от того, отождествляет ли оно себя с материальной или духовной природой, оно получает материальное или духовное тело. В материальной природе оно может принять тело в любом из 8 400 000 видов жизни, но в духовной природе у него лишь одно тело. В материальной природе оно порой проявляется как человек, полубог, животное, зверь, птица и так далее — в соответствии со своей кармой. Чтобы достичь материальных райских планет и насладиться их благами, оно порой совершает жертвоприношения (ягьи), но, когда его заслуги исчерпываются, оно вновь возвращается на землю в облике человека.

В процессе жертвоприношения живое существо совершает определённые жертвы, чтобы достичь определённых райских планет, и в результате достигает их. Когда заслуга жертвоприношения исчерпывается, живое существо нисходит на землю в виде дождя, затем принимает облик злаков, а злаки поедаются человеком и превращаются в семя, которое оплодотворяет женщину, и так живое существо вновь обретает человеческий облик, чтобы совершать жертвоприношения и так повторять тот же круговорот. Таким образом живое существо вечно приходит и уходит на материальном пути. Однако человек, обладающий сознанием Кришны, избегает подобных жертвоприношений. Он непосредственно обращается к сознанию Кришны и тем самым готовит себя к возвращению к Богу.

Имперсоналисты, комментирующие «Гиту», безосновательно полагают, будто Брахман принимает в материальном мире облик дживы, и в подтверждение этого ссылаются на седьмой стих пятнадцатой главы «Гиты». Но в этом стихе живое существо названо «вечной частицей Меня Самого». Частица Бога, живое существо, может пасть в материальный мир, но Верховный Господь (Ачьюта) не падает никогда. Поэтому предположение, будто Верховный Брахман принимает облик дживы, неприемлемо. Важно помнить, что в ведических писаниях Брахман (живое существо) отличается от Парабрахмана (Верховного Господа).