9.11

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम् ।
परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम् ॥११॥

avajānanti māṁ mūḍhā
mānuṣīṁ tanum āśritam
paraṁ bhāvam ajānanto
mama bhūta-maheśvaram

аваджа̄нанти—высмеивают; ма̄м—Меня; мӯд̣ха̄х̣—глупцы; ма̄нушӣм—в человеческом облике; танум—тело; а̄шритам—приняв; парам—трансцендентную; бха̄вам—природу; аджа̄нантах̣—не зная; мама—Мою; бхӯта—всего сущего; махешварам—верховного владыку.

Глупцы высмеивают Меня, когда Я нисхожу в человеческом облике. Им неведома Моя трансцендентная природа и Мое верховное владычество над всем сущим.

Из других объяснений предыдущих стихов этой главы ясно, что Верховная Личность Бога, хотя и предстает подобно человеку, не является обычным человеком. Личность Бога, осуществляющая творение, поддержание и уничтожение всего проявленного космоса, не может быть человеком. И все же есть немало глупцов, которые считают Кришну всего лишь могущественным человеком и ничем более. На самом деле Он — изначальная Верховная Личность, что подтверждается в «Брахма-самхите» (ӣшварах̣ парамах̣ кр̣шн̣ах̣); Он — Верховный Господь.

Существует множество ишвар, повелителей, и один кажется более великим, чем другой. В обыденном устройстве дел в материальном мире мы видим какого-нибудь чиновника или управляющего, над ним стоит секретарь, над секретарем — министр, а над министром — президент. Каждый из них повелитель, но один подчинен другому. В «Брахма-самхите» сказано, что Кришна — верховный повелитель; и в материальном, и в духовном мире, вне всякого сомнения, существует много повелителей, однако Кришна — верховный повелитель (ӣшварах̣ парамах̣ кр̣шн̣ах̣), и тело Его — сач-чид-ананда, нематериальное.

Материальные тела не способны совершать те удивительные деяния, что описаны в предыдущих стихах. Тело Господа вечно, исполнено блаженства и знания. Хотя Он не обычный человек, глупцы высмеивают Его и считают человеком. Здесь Его тело названо ма̄нушӣм, ибо Он действует совсем как человек, друг Арджуны, политик, вовлеченный в битву на Курукшетре. Во многих отношениях Он поступает в точности как обычный человек, но в действительности тело Его — сач-чид-ананда-виграха, вечное блаженство и абсолютное знание. Это подтверждается и на языке Вед (сач-чид-а̄нанда-рӯпа̄йа кр̣шн̣а̄йа): «Я в почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, Кришной, который есть вечный, исполненный блаженства образ знания». В ведических писаниях есть и другие описания. Там экам̇ говиндам: «Ты — Говинда, источник наслаждения чувств и коров». Сач-чид-а̄нанда-виграхам: «И образ Твой трансцендентен, исполнен знания, блаженства и вечности».

Несмотря на трансцендентные качества тела Господа Кришны, его полноту блаженства и знания, есть немало так называемых ученых и комментаторов «Бхагавад-гиты», которые высмеивают Кришну как обычного человека. Такой ученый, быть может, родился человеком незаурядным благодаря своим прежним благим деяниям, но подобное представление о Шри Кришне порождено скудостью знания. Потому его и называют мӯд̣ха, ибо только глупцы считают Кришну обычным человеком — оттого, что им неведомы сокровенные деяния Верховного Господа и Его различные энергии. Им неведомо, что тело Кришны есть воплощение полного знания и блаженства, что Он — владыка всего сущего и что Он способен даровать освобождение любому. Не зная, что Кришна обладает столь многими трансцендентными достоинствами, они высмеивают Его.

Не ведают они и того, что явление Верховной Личности Бога в этом материальном мире есть проявление Его внутренней энергии. Он — повелитель материальной энергии. Как уже объяснялось в нескольких местах (мама ма̄йа̄ дуратйайа̄), Он утверждает, что материальная энергия, сколь бы могущественной она ни была, подвластна Ему, и всякий, кто предается Ему, может вырваться из-под власти этой материальной энергии. Если душа, предавшаяся Кришне, способна выйти из-под влияния материальной энергии, то как же может Верховный Господь, осуществляющий творение, поддержание и уничтожение всей материальной природы, обладать материальным телом, подобным нашему? Стало быть, такое представление о Кришне — полнейшая глупость. Глупцы, однако, не в силах постичь, что Личность Бога, Кришна, являясь совсем как обычный человек, может быть повелителем всех атомов и исполинского проявления вселенской формы. Величайшее и мельчайшее лежит за пределами их разумения, и потому они не могут вообразить, что образ, подобный человеческому, способен одновременно повелевать бесконечным и мельчайшим. На самом деле, хотя Он и повелевает бесконечным и конечным, Он стоит в стороне от всего этого проявления. Относительно Его йогам аишварам, Его непостижимой трансцендентной энергии, ясно сказано, что Он может одновременно повелевать бесконечным и конечным и при этом оставаться в стороне от них. Хотя глупцы не способны вообразить, как Кришна, являющийся совсем как человек, может повелевать бесконечным и конечным, чистые преданные принимают это, ибо знают, что Кришна — Верховная Личность Бога. Поэтому они полностью предаются Ему и посвящают себя сознанию Кришны, преданному служению Господу.

Среди имперсоналистов и персоналистов идет немало споров о явлении Господа в облике человека. Но если обратиться к «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам», авторитетным писаниям для постижения науки о Кришне, то можно понять, что Кришна — Верховная Личность Бога. Он не обычный человек, хотя и явился на этой земле как обычный человек. В Первой песни, первой главе «Шримад-Бхагаватам», когда мудрецы спрашивают о деяниях Кришны, сказано, что Его явление в облике человека вводит глупцов в заблуждение. Ни один человек не смог бы совершить тех удивительных деяний, что совершал Кришна, пребывая на этой земле. Когда Кришна предстал перед Своими отцом и матерью, Васудевой и Деваки, Он явился четырехруким, но после молитв родителей Он преобразился в обыкновенное дитя. Его явление в облике обычного человека — одна из черт Его трансцендентного тела. В одиннадцатой главе «Гиты» также сказано: тенаива рӯпен̣а и так далее. Арджуна молил снова увидеть тот четырехрукий образ, и когда Арджуна так попросил Его, Кришна вновь принял Свой изначальный облик. Все эти различные черты Верховного Господа, безусловно, не присущи обычному человеку.

Некоторые из тех, кто высмеивает Кришну и заражен философией майявады, приводят следующий стих из «Шримад-Бхагаватам», чтобы доказать, будто Кришна — всего лишь обычный человек: ахам̇ сарвешу бхӯтешу бхӯта̄тма̄вастхитах̣ сада̄ — «Всевышний пребывает в каждом живом существе» (Бхаг., 3.29.21). Нам лучше воспринять этот особый стих от вайшнавских ачарьев, таких как Джива Госвами, нежели следовать толкованию неавторитетных людей, высмеивающих Кришну. Джива Госвами, комментируя этот стих, говорит, что Кришна в Своем полном проявлении в виде Параматмы пребывает в движущихся и неподвижных существах как Сверхдуша, поэтому всякий начинающий преданный, который уделяет внимание лишь арча-мурти, образу Верховного Господа в храме, и не выказывает уважения другим живым существам, бесполезно поклоняется образу Господа в храме. Есть три рода преданных Господа, и неофит находится на низшей ступени. Преданный-неофит уделяет больше внимания Божеству в храме, чем другим преданным, поэтому Джива Госвами предостерегает, что такой образ мыслей следует исправлять. Преданный должен видеть, что Кришна пребывает в сердце каждого как Параматма; следовательно, всякое тело есть вместилище, или храм, Верховного Господа, и потому, подобно тому как человек выказывает почтение храму Господа, ему следует столь же должным образом почитать всякое тело, в котором обитает Параматма. А значит, каждому надлежит оказывать должное уважение, и никем нельзя пренебрегать.

Есть также немало имперсоналистов, которые высмеивают поклонение в храме. Они говорят: раз Бог повсюду, зачем ограничивать себя поклонением в храме? Но если Бог повсюду, разве нет Его в храме или в Божестве? Хотя персоналист и имперсоналист будут вечно спорить друг с другом, совершенный преданный, обладающий сознанием Кришны, знает, что, хотя Кришна — Верховная Личность, Он вездесущ, что подтверждается в «Брахма-самхите». Хотя Его личная обитель — Голока Вриндавана и Он всегда пребывает там, посредством различных проявлений Своей энергии и Своего полного проявления Он присутствует всюду, во всех частях материального и духовного творения.